Filosofía Helenística

• Polis: Ciudades-estado griegas que perdieron su poder y autonomía durante el helenismo.
• Cinismo: Escuela filosófica helenística fundada por Antístenes en Atenas. Su principal representante fue Diógenes. Plantea que la felicidad está en vivir de manera sencilla: cuantas menos cosas externas y preocupaciones, más posibilidades de ser feliz.
• Stoa: Pórtico en Atenas donde Zenón enseñaba el Estoicismo, de donde proviene su nombre.
• Logos (estoicismo): Razón universal que rige y determina la naturaleza según leyes inquebrantables. Los auténticos sabios son los que comprenden y aceptan dichas leyes.
• Apatía (estoicismo): Actitud de tranquilidad que deben mantener las personas ante las desgracias y alegrías. Lo exterior no importa, solo la actitud interior.
• Tetrafármaco: Los tres grandes miedos de los que Epicuro busca liberar al ser humano: los dioses (pues no se ocupan ni interfieren en la vida humana), el destino (pues todos los acontecimientos dependen del azar) y la muerte (pues cuando nos llegue, no estaremos para sufrirla).
• Abstención del juicio (Epojé): Actitud propia del escepticismo que consiste en mantener la duda ante cualquier conocimiento y no declarar nada como verdadero, aceptando solo lo más probable.

Cosmovisiones y Metafísica

• Panteísmo: Creencia propia del mundo griego de que Dios es todo cuanto existe.
• Monoteísmo: Creencia propia del mundo cristiano en un único Dios.
• Cosmocentrismo: Visión del mundo griego en la que el hombre y el cosmos están estrechamente unidos.
• Antropocentrismo: Visión del mundo cristiano en la que el ser humano es el centro, hecho a imagen de Dios.
• Creación ex nihilo: Creación a partir de la nada, propia del cristianismo e impensable para los griegos porque se sale de la razón y la lógica.

Neoplatonismo y Pensamiento Cristiano

• El Uno (Plotino): Nombre que da Plotino a Dios, identificándolo con la idea del Bien de Platón. Es perfección, existencia plena y lo único que realmente existe.
• Emanatismo: Teoría de Plotino según la cual del Uno proviene TODO. Los seres se van degradando hasta llegar a la materia. Existen tres grados de emanación: Intelecto o Nous (lo inteligible, las ideas y leyes naturales), Alma universal (puente de unión entre ambos mundos) y Mundo corpóreo (la materia).
• Éxtasis (Plotino): Experiencia mística en la que el alma se funde con Dios (el Uno) y retorna a Él. Es el grado más alto de conocimiento.
• Creacionismo cristiano: Dios creó, mediante un acto de voluntad, todo lo que existe desde la nada (ex nihilo). Produce las cosas como un don gratuito y, por tanto, todo lo creado es bueno.
• Pecado original: Consiste en la desobediencia del mandato de no comer el fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal, debido a la soberbia del hombre y el deseo de querer ser como Dios. A la culpa de Adán y Eva, entran en el mundo el mal, el dolor, la muerte y el alejamiento de Dios.
• Agape: Amor cristiano que carece de límites, pues Dios ama a los hombres incluso en sus debilidades. El hombre solo puede amar en esta dimensión más allá de sus posibilidades humanas si lleva a cabo una revolución interior y asimila su propia conducta a la de Dios.
• Gracia cristiana: Ayuda que Dios otorga al ser humano para salvarse y orientar su voluntad hacia el bien. El hombre no habría podido salvarse del pecado original por sí mismo; era necesaria la intervención de Dios.

La Patrística

• Padres apostólicos: Primer momento de la Patrística (siglo I). Llamados así por su relación con los apóstoles. Trataban problemas morales y ascéticos, no filosóficos.
• Padres apologistas: Segundo momento de la Patrística (siglo II). Llevaron a cabo una defensa sistemática del cristianismo frente a las herejías, en la que se comienzan a usar las armas filosóficas (especialmente griegas) para demostrar la superioridad del humanismo de la doctrina cristiana.
• Patrística plena: Tercer momento de la Patrística (siglo III hasta inicios de la Edad Media). Los elementos filosóficos ya tienen una gran importancia.

San Agustín de Hipona

• Maniqueísmo: Doctrina a la que se acercó San Agustín en su juventud, basada en la lucha entre el bien y el mal.
• Dualismo antropológico agustiniano: La concepción del hombre sigue un modelo dualista: está compuesto de cuerpo y alma (inmortal, espiritual e inteligente). Sin embargo, a diferencia de Platón, el cuerpo no es la cárcel del alma. Además, niega la preexistencia y la transmigración de almas. El alma es el principio vital y núcleo de la razón. El ser humano no es su cuerpo, ni el conjunto de cuerpo y alma, sino fundamentalmente alma.
• Traducianismo (San Agustín): Teoría alternativa sobre el origen del alma según la cual el alma se transmite de padres a hijos, no como algo común, sino «derivada».
• Introspección: Capacidad exclusiva del ser humano de autoconocerse, que lleva a definir la identidad personal. Para San Agustín, es desarrollada por el alma.
• Teoría de la Iluminación (San Agustín): Dios «ilumina» el proceso de conocimiento otorgando potencias al alma (memoria, entendimiento, voluntad, etc). Pero es en el conocimiento contemplativo donde la iluminación aparece para reconocer las verdades eternas y a Dios. Así, es en el alma del ser humano donde existe la posibilidad de alcanzar la sabiduría y conocimiento supremo.
• Argumento gnoseológico (San Agustín): Prueba de la existencia de Dios basada en el interior del hombre: si existen verdades inmutables y eternas en mí, y la mente no es creadora de esas verdades, significa que Dios es su fundamento, y que por tanto, Dios existe.
• Ejemplarismo o razones seminales (San Agustín): Teoría de la creación según la cual las esencias de las cosas creadas se encontraban en la mente de Dios como modelos de las cosas. En el momento de la creación, Dios depositó en la materia una especie de semillas, las razones seminales, que germinarían y darían lugar a nuevos seres que se irían desarrollando con posterioridad.
• Eudemonismo agustiniano: Postura ética que afirma que el fin de la vida del hombre es la felicidad plena, y que esta tiene lugar en la visión beatífica de Dios.
• Ciudad de Dios (concepto): Representa el amor a Dios. Está formada por los creyentes. Permite restaurar el orden propio de la creación y promueve vivir la vida desde el amor, entendido como el espíritu de Dios.
• Ciudad terrestre (concepto): Representa el amor a lo terreno (a uno mismo). Está formada por los no creyentes. Mantiene el desorden generado por el mal y vive una vida según el pecado, entendido como la Ley.

La Escolástica

• Escolástica inicial: Segunda etapa de la Escolástica. Está marcada por el agustinismo imperante. Poco a poco entra el pensamiento filosófico islámico. Se hacen recopilaciones de otros autores (las Sentencias) y se realizan obras con contenido ideológico propio (las Summas), escritas en dialéctico. Destacan Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo.
• Summas: Obras filosófico-teológicas con contenido ideológico propio, escritas en dialéctico durante la Escolástica.
• Sentencias: Recopilaciones de autores realizadas durante la Escolástica.
• Ser contingente: Ser que puede existir o no existir. Todos los seres creados son contingentes.
• Ser necesario: Ser que no puede no existir. Solo Dios es ser necesario.
• Acto puro (Santo Tomás): Dios es acto puro, es decir, ya es todo lo que puede ser. Es existencia plena, el ser necesario.
• Abstracción (Santo Tomás): Proceso de conocimiento plenamente aristotélico adoptado por Santo Tomás. Consiste en la formación de un concepto universal dejando de lado los datos particulares que los sentidos ofrecen. Es el paso del conocimiento sensible al inteligible.
• Entendimiento agente (Santo Tomás): Parte del entendimiento que reconoce las imágenes formadas por la imaginación y abstrae de ellas la idea universal de los objetos o cosas.
• Ley natural (Santo Tomás): Ley establecida por Dios para regir las decisiones de los seres humanos con libre albedrío. Es universal e inmutable. Como el alma tiene tres facultades, tres serán los deberes de la ley natural: para la facultad vegetativa (mantener la existencia), el deber moral es cuidar y proteger la vida; para la facultad sensitiva (conservación de la especie), el deber moral es procrear y cuidar a los hijos; para la facultad racional (conocer y vivir en comunidad), el deber moral es buscar la verdad y procurar la justicia.
• Virtudes intelectuales o dianoéticas: Virtudes adquiridas mediante la práctica. Son la inteligencia, ciencia, sabiduría y prudencia, siendo esta última la principal.
• Virtudes morales: Virtudes adquiridas mediante la práctica. Están en relación con el tipo de acción a realizar. Son la templanza, la fortaleza, la justicia.
• Virtudes teologales: Virtudes para acercarnos a Dios. Son la fe, la esperanza y la caridad.
• Bien común (Santo Tomás): Principal objetivo del Estado según Santo Tomás. Para alcanzarlo, el Estado debería buscar la paz, procurar el bienestar y la felicidad de los ciudadanos y fomentar la vida virtuosa.

Filosofía Moderna

Renacimiento y Descartes

• Mecanicismo: Modelo renacentista que entiende la naturaleza como dinámica, como un conjunto de fuerzas que actúan en el marco de unas leyes.
• Duda metódica (Descartes): Método de Descartes para llegar a la verdad. La duda es: universal (hay que dudar de todo), metódica (no es una duda escéptica sino constructiva que pretende alcanzar una verdad indudable), teorética (solo aplicable en el plano de la teoría y la reflexión filosófica, en la vida práctica la acción se impone) e hiperbólica o exagerada (se apoya en los supuestos más extremos).
• Genio maligno (Descartes): Hipótesis extrema de Descartes: es posible que yo tenga una especie de genio maligno en mi interior, que me conduzca constantemente al error.
• Cogito, ergo sum: «Pienso, luego existo». Primera verdad indudable a la que llega Descartes. Puedo dudar de todo, pero no puedo dudar de que estoy dudando (de mi pensamiento), y mi pensamiento se da porque existo. A través del cogito, Descartes se reconoce como una sustancia pensante.
• Ideas innatas (Descartes): Ideas que tenemos por naturaleza. Por ejemplo, las ideas de infinito y perfección. Descartes argumenta que no pueden haber sido causadas por uno mismo, dado que somos finitos e imperfectos. Por lo tanto, solo pueden haber sido causadas por alguien tan perfecto como la propia idea: Dios. Así demuestra su existencia.
• Res infinita (Descartes): Dios, un ser que existe ilimitadamente y que es la causa última y garantía de todo, también de las otras dos sustancias.
• Res cogitans (Descartes): Sustancia pensante, de carácter no corpóreo. Si se tiene conciencia, se existe. Es una de las sustancias finitas.
• Res extensa (Descartes): El mundo, conjunto de las realidades corpóreas. Su cualidad principal es ocupar espacio. Es una de las sustancias finitas.
• Atributo (Descartes): La esencia de la sustancia. Habrá dos atributos principales de la sustancia finita: la extensión (res extensa, mundo material) y el pensamiento (res cogitans, mundo espiritual).
• Modo (Descartes): La forma en la que se da el atributo. Modos de la extensión serían, por ejemplo, el movimiento y la figura. Modos del pensamiento serían el entendimiento y la voluntad.
• Glándula pineal (Descartes): Estructura situada en la base del cerebro que, según Descartes, pone en contacto el alma y el cuerpo a través de los «espíritus animales» (unos neurotransmisores ínfimos que, circulando por los nervios y el cerebro, comunican éste con los músculos). Resuelve el problema de comunicación entre ambas sustancias.

David Hume y el Empirismo

• Impresiones (Hume): Percepciones vivas e inmediatas que nos suministran los sentidos. Pueden ser de los sentidos externos (sensaciones como el olor o el sabor) o de los internos (estados de ánimo como la rabia o la alegría).
• Ideas (Hume): Percepciones débiles que consisten en copias o recuerdos de las impresiones.
• Relaciones de ideas (Hume): Conocimiento que tiene que ver con nuestro modo de pensar, no necesariamente con los hechos de la realidad. Por ello, siempre es verdadero y su contradicción es absurda. Por ejemplo, las intuiciones y las demostraciones de las ciencias formales (matemáticas y lógica).
• Cuestiones de hecho (Hume): Conocimiento al que llegamos a través de la experiencia. Este conocimiento no se demuestra, únicamente la experiencia lo podrá confirmar. Por tanto, su contradicción es posible. Por ejemplo, la probabilidad o las costumbres y hábitos.
• Contigüidad (Hume): Operación de la causalidad según la cual los hechos se dan juntos en el tiempo y en el espacio. Es experimentable.
• Sucesión (Hume): Operación de la causalidad según la cual siempre hay un hecho (causa) que precede a otro (efecto). Es experimentable.
• Conexión necesaria (Hume): Operación de la causalidad más importante de las tres pero la única que no es experimentable. Es un vínculo constante entre ambos hechos que procede de la costumbre.
• Escepticismo (Hume): Al tener solo como conocimiento las relaciones de ideas y las cuestiones de hecho, Hume desemboca en el escepticismo, pues el entendimiento solo puede realizar operaciones como las de las matemáticas y la lógica, pero no puede alcanzar ninguna verdad acerca del mundo.
• Emotivismo moral (Hume): Postura ética de Hume según la cual la moral tiene su fundamento en los sentimientos y las pasiones. Niega que la razón humana pueda mover la voluntad; solo puede ponerse al servicio de las pasiones y colaborar con ellas (describirlas, analizarlas). Los juicios morales derivan de los sentimientos y de las emociones.
• Falacia naturalista (Hume): Error de querer derivar el deber ser del ser. Para Hume, este intento de relacionar el deber con el ser es una falacia. «Lo bueno» o «lo malo» no pueden venir de la naturaleza, sino de la mirada que nosotros tenemos sobre la realidad y la naturaleza. Es decir, somos nosotros quienes, mediante sentimientos de agrado y desagrado, decidimos qué es lo bueno y lo malo.
• Simpatía (Hume): Sentimiento de empatía por los demás, al que Hume concede gran importancia para juzgar una conducta como buena.
• Utilidad común (Hume): Factor para juzgar una conducta como buena: lo que genera mayor felicidad para todos.