1. Platón

La realidad se compone de dos mundos: el Mundo sensible (COSMOS HORATOS), que es contingente, cambiante y no necesario; y el Mundo de las Ideas, Inteligible o de las Formas (COSMOS NOETÓS), un mundo inmutable que contiene las ideas o esencias únicas, eternas e inmutables. Esto constituye un dualismo ontológico. Las cosas sensibles participan o imitan al mundo de las ideas.

Conocer consiste en recordar lo que el alma ya conocía, proceso denominado Reminiscencia o Anámnesis. El conocimiento se adquiere mediante la dialéctica, un conocimiento gradual y dinámico que se divide en:

• Doxa: Conocimiento del mundo sensible y contingente. Se subdivide en Eikasia (conocimiento por imágenes) y Pistis (conocimiento por las cosas).
• Episteme: Conocimiento verdadero del mundo de las ideas. Se subdivide en Dianoia (matemáticas) y Noésis (conocimiento de las ideas).

Un rasgo fundamental de la dialéctica es ser un proceso continuo y ascendente. Las ideas fundamentales son la Idea del Bien, la Justicia y la Belleza. Entre los problemas planteados destacan el Argumento del tercer hombre (un camino infinito para llegar a la esencia) y la naturaleza de la Participación (¿es total o parcial?).

2. Aristóteles

La Filosofía primera es la ciencia del ser humano como ser y de sus últimas causas. El ser se dice de muchas maneras, pero todas referidas a la sustancia:

• Sustancia primera: Cada cosa concreta e individual.
• Sustancia segunda: La forma o esencia.

Para explicar el problema del cambio, Aristóteles propone la Teoría hilemórfica:

• Materia: De qué está hecha la sustancia primera.
• Forma: Sustancia segunda o esencia.
• Potencia: La posibilidad de cambio.
• Acto: Lo que la cosa es aquí y ahora.

Existen dos tipos de cambio: Sustancial (cambia la sustancia) y Accidental (cambian los accidentes: locativo, cualitativo o cuantitativo). La sustancia segunda se organiza en género (universal) y especie (cualidades concretas). Los accidentes incluyen cualidad, cantidad, lugar, posición, relación, tiempo, acción y pasión.

El conocimiento empieza por los sentidos y llega al entendimiento, mediado por la imaginación (que relaciona sensibilidad y entendimiento mediante imágenes) y la memoria. El entendimiento se divide en paciente/pasivo (recibe información) y agente/activo (conoce la esencia y emite juicios). Los grados de conocimiento son: Techné (técnico), Phronesis (prudencia), Episteme (ciencia), Nous (inteligencia) y Sofía (sabiduría).

3. Descartes

El proyecto cartesiano busca la unificación de todas las ciencias, representadas en el Árbol de las ciencias: las raíces son la metafísica, el tronco es la física y las ramas son el resto de las ciencias. Las matemáticas sirven como modelo universal.

Las reglas del método son:

1. Evidencia: Aceptar solo lo absolutamente claro y distinto.
2. Análisis: Dividir el problema en tantas partes como sea posible.
3. Síntesis: Pensar de lo simple a lo complejo.
4. Enumeración: Revisar todo el proceso.

La aplicación del método conlleva la duda metódica: se duda de los sentidos, de los razonamientos, de la realidad (sueño) y se plantea la hipótesis del genio maligno. La conclusión es el Cogito, ergo sum (pienso, luego existo), pues no puedo dudar de mi existencia mientras pienso.

Descartes propone un dualismo ontológico (sustancia infinita o Dios y sustancia finita) y un dualismo antropológico (el ser humano es Res Cogitans o alma/pensamiento y Res Extensa o cuerpo/extensión). Las ideas pueden ser adventicias (del exterior), ficticias (inventadas) e innatas (propias del ser humano, como la idea de infinito que conduce a Dios).

4. Hume

El pensamiento de Hume se basa en que todo conocimiento deriva de la experiencia; no existen las ideas innatas y la razón tiene límites. Sus principios son:

• Principio empirista: El material del pensamiento proviene de la experiencia.
• Principio de inmanencia: Las percepciones se dividen en impresiones (fuertes, de sensación o reflexión) e ideas (débiles).
• Principio de copia: Cada idea debe tener una impresión correspondiente.
• Principio de asociación de ideas: Se relacionan por semejanza, contigüidad y causa-efecto.

Distingue entre Relación de ideas (geometría, álgebra; verdades absolutas) y Cuestiones de hecho (afirmaciones probables basadas en la costumbre o hábito). Critica la metafísica por ser dogmática y abstracta. Sobre los conceptos fundamentales:

• Yo: No hay impresión del alma; es un error entenderlo como tal.
• Mundo: Es una cuestión de hecho, sus leyes son solo probables.
• Dios: Niega su justificación causal.

5. Kant

Kant realiza una síntesis entre racionalismo y empirismo. Sostiene que, aunque no todos los conceptos proceden de la experiencia, solo pueden aplicarse a ella. Sus preguntas fundamentales son: ¿Qué puedo saber? (ciencia), ¿Qué debo hacer? (ética), ¿Qué me está permitido esperar? (religión) y ¿Qué es el hombre? (antropología).

En la Crítica de la razón pura distingue:

• Juicios analíticos: El predicado está en el sujeto; no amplían conocimiento.
• Juicios sintéticos: Amplían el conocimiento. Pueden ser a posteriori (experiencia) o sintéticos a priori (universales y necesarios, propios de la ciencia).

En la Estética trascendental, analiza la sensibilidad y sus condiciones a priori: espacio y tiempo. En la Lógica trascendental, la Analítica explica que el conocimiento es la unión de sensibilidad y entendimiento («Yo pienso»). Conocemos el fenómeno (lo que se nos aparece), pero no el noúmeno (la cosa en sí). La Dialéctica trascendental muestra que la razón tiende a lo incondicionado (Dios, alma, mundo), pero la metafísica no es ciencia porque no emite juicios sintéticos a priori sobre el noúmeno.

6. El problema de los universales

Consiste en determinar si los conceptos universales (como «hombre» o «justicia») existen realmente o son solo nombres. Un universal es aquello que puede predicarse de muchos individuos. Existen tres posturas:

• Realismo: Defendido por Platón (existen en el mundo de las Ideas) y el realismo moderado de Aristóteles (existen en las cosas como esencia).
• Nominalismo: Sostiene que los universales son meros nombres sin existencia real.
• Conceptualismo: (Cercano a Hume) Afirma que existen solo como conceptos mentales formados por la experiencia.

7. Teorías de la verdad

• Verdad como correspondencia: Adecuación entre el enunciado y la realidad. Defendida por Aristóteles, Russell y Tarski.
• Verdad como utilidad: Propia del pragmatismo (William James) y Nietzsche; lo verdadero es lo que funciona o sirve para la vida.
• Verdad como evidencia: Claridad y distinción mental que no admite duda, como el cogito de Descartes.
• Verdad como impresión sensorial: La sensibilidad proporciona el conocimiento verdadero (empiristas y epicúreos).
• Verdad como coherencia: Ausencia de contradicción dentro de un sistema (ciencias formales e idealismo hegeliano).
• Verdad como consenso: Acuerdo en una comunidad ideal de diálogo (Jürgen Habermas).

8. Ciencia: Definición, clasificación y métodos

La ciencia es el conocimiento racional y sistemático que permite explicar y predecir fenómenos. El método inductivo parte de casos particulares, pero no garantiza verdades absolutas.

• Francis Bacon: Defendió la inducción gradual basada en la observación exhaustiva.
• Karl Popper: Propuso el falsacionismo; la ciencia avanza refutando teorías, no verificándolas definitivamente.
• Thomas Kuhn: Introdujo los paradigmas; la ciencia evoluciona mediante revoluciones científicas cuando surgen anomalías.

9. Metafísica: Definición y autores clave

La metafísica estudia el ser en cuanto ser y sus primeras causas. Sus raíces se encuentran en:

• Presocráticos: Heráclito (la realidad es cambio constante) frente a Parménides (el ser es único e inmutable).
• Platón: Establece el dualismo entre el mundo sensible y el inteligible.
• Aristóteles: La define como filosofía primera, centrada en la sustancia (materia y forma).