La Ilustración: El «Siglo de las Luces»

La Ilustración del siglo XVIII fue un movimiento que promovió la razón, la ciencia y la libertad frente a la ignorancia y el absolutismo. Surgió en Inglaterra, se difundió en Francia y Alemania, y cada país le dio un enfoque distinto: ciencias y tolerancia en Inglaterra, moral y derecho en Francia, y el estudio de la razón en Alemania.

El pensador ilustrado criticaba los dogmas, difundía conocimientos (como en la Enciclopedia francesa) y buscaba transformar la sociedad con leyes racionales para el bien común. En algunos países, los déspotas ilustrados aplicaron estas ideas para modernizar el Estado bajo el lema: «Todo por el pueblo, pero sin el pueblo».

Características principales de la Ilustración

• Centralidad del hombre: El pensamiento gira en torno a la condición humana, valorando la dignidad y el juicio racional de cada persona.
• Razón: Solo se acepta lo que la razón y la experiencia confirman.
• Crítica de la tradición: La historia y las instituciones se analizan críticamente, usando evidencia y lógica para depurar lo irracional del pasado.
• Pragmatismo: Lo útil es lo valioso; la filosofía debe servir para dominar la naturaleza y mejorar la sociedad.
• Progreso: Se busca un avance constante en el conocimiento y en la organización social, promoviendo sociedades más libres, justas e igualitarias.
• Educación: Es fundamental para formar individuos racionales y buenos ciudadanos. Rousseau defendía un aprendizaje práctico y directo, conectando la educación con la vida social.
• Religión natural o deísmo: Los filósofos defienden el deísmo, una religión basada en la razón: Dios creó el mundo pero no interviene en él, y el mal se explica por la acción humana. Las religiones tradicionales son vistas como supersticiosas y desviadas de la verdadera fe racional.
• Política: Los ilustrados combaten el absolutismo, reflexionan sobre la legitimidad del poder y promueven la división de poderes (Montesquieu) o la soberanía del pueblo (Rousseau) como bases de la libertad y el bienestar común.

Immanuel Kant y la Ética Formal

1. Contexto inicial

• Empiristas como Locke y Hume sostienen que no hay conocimiento científico más allá de la experiencia.
• Kant cambia el enfoque: no se trata solo del conocimiento, sino de la acción humana.
• La razón humana no solo es teórica (ciencia), sino también práctica (moral).
• Pregunta clave: ¿Qué mueve a la voluntad a actuar? ¿Qué es lo bueno y lo malo?

2. Cuatro condiciones de la ética kantiana

A) Ética formal frente a ética material

• Éticas materiales: Buscan un fin (felicidad, placer). Ejemplo: «No matarás para ser feliz».
• Problema: No sirven para casos concretos (defensa propia, mentir para salvar una vida).
• Propuesta de Kant: La ley moral debe ser formal, no material. La moralidad no depende de lo que se hace, sino de la intención con que se hace.
• Principio adaptado: «No es moral lo que se hace, sino la intención».

B) Ética autónoma frente a ética heterónoma

• Heterónoma: La norma moral viene del exterior (costumbres, tradiciones). Ejemplo: «Donde fueres, haz lo que vieres».
• Autónoma: La ley moral tiene su origen en la propia conciencia.
• Solo desde la autonomía de la razón se puede hablar de una moral universal.

C) Ética a priori frente a ética a posteriori

• A posteriori: Las virtudes se adquieren por experiencia y hábito (tabla rasa).
• Réplica de Kant: La experiencia es accidental, subjetiva e histórica; por tanto, no puede fundar una moral universal.
• La moral debe ser a priori, independiente de la experiencia.

D) Ética deontológica (del deber) frente a ética teleológica (del fin)

• Teleológica: La acción moral persigue un fin (felicidad, placer, salvación).
• Problema: No hay un fin compartido universalmente por todos.
• Deontológica: La acción moral se guía solo por el respeto al deber: «el deber por el deber».
• Ejemplo: Ayudar a una persona necesitada por deber es moral; hacerlo por compasión o vanidad no lo es.
• Frase clave: «No hay nada en el mundo que, sin limitación, pueda ser tenido por bueno, sino la buena voluntad».

3. El deber y la buena voluntad

• Buena voluntad: No es buena por sus efectos, sino en sí misma.
• Deber: «Necesidad de una acción por respeto a la ley».
• Respeto: Conciencia de subordinar la voluntad a la ley sin otras influencias.
• Dificultad: Nunca podemos estar seguros de que una acción se haya hecho exclusivamente por deber, ya que los principios morales son internos.

4. El imperativo categórico

La ley moral se expresa como un imperativo (obligación incondicional) porque la voluntad humana es débil. Existen dos tipos:

• Hipotético: «Si quieres X, debes hacer Y» (condicionado a fines).
• Categórico: Obliga incondicionalmente, sin fines ni efectos. «Debes porque debes». Su validez depende de su forma, no de su contenido.

Tres formulaciones del imperativo categórico:

1. «Obra según una máxima que puedas querer que se convierta en ley universal». (La voluntad no debe contradecirse).
2. «Actúa de modo que consideres a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los demás, siempre como fin y nunca como simple medio». (La naturaleza racional es un fin en sí misma).
3. «Actúa de modo que la voluntad, con su máxima, pueda considerarse como legisladora universal». (Autolegislación).

5. Aplicación práctica: El ejemplo del asesinato

Kant examina múltiples posturas sobre si se debe o no matar (por interés, defensa propia, patriotismo, eutanasia o ley divina). Al aplicar la prueba del imperativo categórico:

• ¿Querrías que matar por interés personal se convirtiera en ley universal?
• Respuesta racional: No, porque si todos mataran por interés, la sociedad sería inviable.
• Conclusión: El asesinato por interés propio es éticamente reprobable.

6. Observación final sobre la hipocresía

Quien actúa mal pero predica el bien reconoce implícitamente que su acción no debería ser ley universal. La moral kantiana exige una coherencia universalizable.

Karl Marx: Alienación y Materialismo Histórico

El siglo XIX estuvo marcado por la Revolución Industrial, que consolidó el capitalismo y la división entre burguesía y proletariado. En política, tras la derrota de Napoleón, se restauró el absolutismo mediante el Congreso de Viena. En ciencia destacó Darwin y en cultura predominó el Romanticismo.

El concepto de alienación

Para Marx, el trabajo es la actividad esencial del ser humano; mediante él transforma la naturaleza y se realiza. Sin embargo, en el capitalismo, el trabajo se vuelve alienado:

• El obrero no controla lo que produce ni el proceso productivo.
• El resultado de su trabajo pertenece al capitalista.
• El trabajador se convierte en una pieza del sistema, perdiendo su humanidad, libertad y creatividad.

Tipos de alienación:

• Alienación social: La sociedad se divide en clases con intereses opuestos. La pertenencia a clases niega la naturaleza social común.
• Alienación política: El Estado actúa como instrumento de la burguesía. El Derecho protege la propiedad privada y el mercado en lugar de ser neutral.
• Alienación religiosa: La religión es el «opio del pueblo»; promete recompensas en otra vida para fomentar la resignación en esta, adormeciendo la conciencia crítica.
• Alienación filosófica: Ocurre cuando la filosofía solo interpreta el mundo sin transformarlo, justificando el orden existente con ideas abstractas.

El materialismo histórico

Esta teoría afirma que la realidad es el resultado de la transformación histórica realizada por el trabajo humano. Marx sostiene que «no es la conciencia la que determina la vida, sino la vida social la que determina la conciencia».

Estructura y superestructura

La base de toda sociedad es la estructura económica, formada por:

1. Fuerzas productivas: Máquinas, tecnología y trabajo humano.
2. Relaciones de producción: Organización de las clases sociales (burguesía y proletariado).

Esta base sostiene la superestructura: el Estado, el derecho, la religión y la cultura.

La lucha de clases y el fin del capitalismo

Marx considera que la lucha de clases es el motor de la historia. En el capitalismo, el desarrollo tecnológico entra en contradicción con la propiedad privada, concentrando la riqueza en pocos y explotando a la mayoría.

Cuando estas contradicciones son insostenibles, el proletariado toma conciencia y organiza la revolución. El proceso hacia el comunismo sigue estas fases:

1. Dictadura del proletariado: Fase temporal para eliminar la propiedad privada de los medios de producción.
2. Sociedad socialista: Los medios son colectivos y el Estado se convierte en gestor económico.
3. Sociedad comunista: El objetivo final, una sociedad sin clases sociales ni opresión.