Hijo de un médico, va a la Corte de Pela. Le envían a estudiar a la Academia de Platón (durante 20 años) y luego se hace profesor ahí mismo. Discute con Platón y se va de la Academia fundando en Atenas otra escuela el Liceo no se conserva nada de sus diálogos sólo los apuntes para dar clase que tenía encontrados por Andrónico de Rodas, quien inventa el nombre de metafísica lo que va después de la física.
1. LA REALIDAD EN ARISTÓTELES I
– Aristóteles era monista: piensa que solo hay una dimensión. Lo real se compone de materia y forma (“hyle” y “morfe”) → la realidad es hilemórfica (uníón inseparable de materia y forma). No puede existir la materia sin forma.
– El alma no es inmortal, sino que es parte del cuerpo, es una función del cuerpo. – El mundo es eterno → el cosmos es eterno.
1.2. LA REALIDAD EN ARISTÓTELES II: POTENCIA Y ACTO
– El Ser (lo real), no es solo lo que es, sino lo que puede llegar a ser.
– Ser en acto: lo que es en el presente.
– Ser en potencia: posibilidades o potencialidades que una entidad tiene para
desarrollarse o cambiar en el futuro.
Cuando hablamos de ser hay varias maneras de entenderlo:
– En cuanto sustancia o en cuanto accidente. La sustancia es lo que constituye la realidad más básica e independiente, mientras que el accidente es algo que pertenece a la sustancia pero no cambia su esencia. Si un ente cambia accidentalmente, sigue siendo lo que es pero cambia de aspecto. Si un ente cambia de sustancia, pasa a ser otra cosa (ejs. Madera y el fuego, el cadáver, árbol y sus hojas).
– En cuanto potencia y acto (lo que un objeto tiende a ser o donde el objeto está en un momento particular).
Por lo tanto, el ser está en constante cambio, porque todo lo que existe en acto, quiere alcanzar sus posibilidades (ej. El alumno; una semilla tiene la potencia de convertirse en un árbol, y cuando esa potencia se actualiza a través del crecimiento, la semilla está en acto de convertirse en un árbol).
1.3. LA REALIDAD EN ARISTÓTELES III: EL MOTOR INMÓVIL
– Todo tiende a un estado de perfección, que es el motor inmóvil del universo. Este estado es divino porque es perfecto: mueve todo sin moverse. Es la causa final de todo. El motor inmóvil mueve con objeto del amor (a esa perfección). Lo más perfecto es el pensamiento (logos) → comprender cómo pensamos es el pensamiento del pensamiento.
“He aquí cómo mueve. Lo deseable y lo inteligible mueven sin ser movidos, y lo primero deseable es idéntico a lo primero inteligible. Porque el objeto del deseo es lo que parece bello, y el objeto primero de la voluntad es lo que es bello. Nosotros deseamos una cosa

porque nos parece buena y no nos parece tal porque la deseamos: el principio aquí es el pensamiento.
De esta manera, lo bello y lo deseable en sí entran ambos en el orden de lo inteligible, y lo que es primero es siempre excelente, ya absolutamente, ya relativamente. El ser inmóvil mueve con objeto del amor y lo que él mueve imprime el movimiento a todo lo demás”.
– Todo cambio y movimiento es un paso de la potencia al acto: el intento de cumplir con la propia perfección.
2. EL CONOCIMIENTO EN ARISTÓTELES
– Aprendemos desde la experiencia. Nacemos desde cero. No existe el mundo de las ideas → nacemos sin conocimiento.

– Aristóteles era un autor empirista: el conocimiento viene a través de la experiencia.
· La doctrina aristotélica de las cuatro causas
– Conocemos algo cuando conocemos la causa, el origen de ese algo. Para Aristóteles, existen cuatro principios que explican los entes. El más importante es el último (teología → principio que estudia los entes). La teología, en este contexto, se considera el estudio de la causa final más alta que da significado y orden al universo.
– Causa formal: forma y estructura.
– Causa material: de qué se compone.
– Causa eficiente: qué agente la produjo.
– Causa final: función o meta que cumple.
2.1 EL CONOCIMIENTO EN ARISTÓTELES II
A diferencia de Platón (anámnesis, Racionalismo), el conocimiento empieza por los sentidos (Empirismo).
– La percepción es la capacidad de recibir imágenes sensoriales por el intelecto que luego se fijan en la memoria. Ambas facultades constituyen la experiencia.
Estas imágenes vienen agrupadas por su semejanza: así se forma el concepto. El lenguaje humano (la palabra, algo más que la mera voz de los animales) nos permite afinar esta generalización y comunicarnos. Esta acumulación de experiencias se llama inducción, que consiste en abstraer lo que muchos casos particulares tienen en común para formar conceptos generales.
Desde el punto de vista de la substancia, observamos muchos objetos parecidos pero diferentes por su aspecto material (chiguagua y dóberman). El intelecto se queda con el eidos, es decir, la forma, que es el rasgo común en una categoría de objetos (concepto de perro).

2.3. EL CONOCIMIENTO EN ARISTÓTELES III
Aristóteles clasifica los saberes humanos en función de si proporcionan conocimiento de los medios o de los fines. La ética y la metafísica, al reflexionar sobre lo que es importante y sobre los propósitos más elevados, son considerados superiores en dignidad a la técnica y la ciencia, que se centran más en explicar cómo funcionan las cosas.
Aristóteles es el padre de la lógica (estudio del razonamiento coherente y de las deducciones) → investiga la forma en la que relacionamos proposiciones y conceptos entre ellos.
Nuestro instrumento deductivo principal es el silogismo: a través de dos premisas (general y particular), saco una conclusión lógica → ej. Todo humano es mortal, Sócrates es humano, Sócrates es mortal.
– Deducción: a partir de la experiencia sacamos consecuencias.
– Hay dos tipos de conocimientos:
– Medios: saber cómo alcanzar el fin.
– Fines: qué hago una vez consigo el fin. Filosofar es decidir cuáles son los fines más
importantes. (Ej. Tengo un móvil, pero ¿para qué?)
3. ANTROPOLOGÍA DE ARISTÓTELES
El gran tema de debate entre Aristóteles y Platón reside en el hecho de que si no existe un mundo de las ideas separado de este mundo terrenal, el alma no puede tener una existencia separada del cuerpo, entonces somos mortales.
El hombre es una uníón sustancial entre el cuerpo y el alma. Todos los seres vivos tienen alma. El alma no es inmortal, es principio vital intrínseco al cuerpo. El alma es la forma, la esencia de cada ser; el cuerpo es la materia → teoría hilemórfica.
1. Concepción del hombre. Es un ser racional. Aristóteles considera al hombre como un animal racional político: es un «animal político», que vive y se desarrolla en sociedad, y ético, el hombre tiene la capacidad de perseguir el bien y la felicidad a través de la virtud y la ética.
2. Dualidad cuerpo y alma. Está compuesto por el cuerpo, concebido como el soporte material del ser humano, y del alma, considerada como la esencia, principio de vida y de conocimiento.
· Tipos de alma:
– Vegetativa: nutrición, crecimiento y reproducción.
– Sensitiva: percepción sensorial y emocional.
– Racional: pensamiento, la razón y la capacidad de discernimiento. Nos distingue de
otros seres vivos y nos permite reflexionar y razonar.

La felicidad tiene más que ver con el carácter que con la inteligencia y más que ver con la práctica que con la teoría. Ser excelentes depende de la repetición de buenas acciones que se transforman así en hábitos.
La virtud ética consiste en que cualquiera de nuestras acciones puede ser excesiva, defectuosa o perfectamente equilibrada. Posee un buen carácter y es entonces excelente aquella persona que centra el término medio entre el exceso y el defecto. Hay que considerar que hay acciones que siempre son malas y otras que siempre son buenas (ej. No hay término medio con la deshonestidad o con la violencia: siempre son malas).
El término medio es relativo a cada uno. Cada sujeto debe saber calcular y ajustar su situación en base a su propia condición.
Para alcanzar «la felicidad de los dioses» hay que dedicarse a lo que para el cual tenemos una predisposición natural o un talento. En este sentido, el ser humano tiene de especial que es un animal racional, así que será particularmente feliz aquel que se dedique a la reflexión, sobre todo a las cuestiones filosóficas. El saber teórico no sirve para ser felices a menos que uno no lo busque por sí mismo.
· Cómo alcanzar la felicidad
1. Práctica → nada de intelectualismo moral, sino acción. (Ej. El paciente que va al médico: sabe lo que tiene que hacer, pero no lo hace → por tanto, está triste).
2. Autarquía → yo soy mi propio principio. (Ejs. Los adolescentes no son felices ya que no son independientes / El esclavo no puede ser feliz).
3. Virtud (vis = fuerza) → hay que ser fuerte para ser feliz.
– Fuerza ética: virtud del carácter → saber elegir un término medio entre el exceso y
el defecto en nuestras acciones (equilibrio). El término medio siempre es relativo a cada uno y nunca absoluto: cada uno debe saber calcular y ajustar su situación en base a su propia condición.
– Fuerza dianoética: inteligencia.
4. Ocio y diversión: no fin, sino medios para alcanzar nuestro objetivo. Es absurdo que la diversión sea el fin de tu vida, tu meta.
5. Realización personal: es la más importante. → la propia plenitud = el propio potencial.
6. Todos pueden experimentar la felicidad de los Dioses: dedicarse a lo que es más propio del ser humano (predisposición natural/talento) → la reflexión, pensar (trabajo intelectual, creativo). El saber teórico no sirve para ser felices, a menos que uno no lo busque por sí mismo (=el placer de alcanzar la sabiduría).

 Eudemonismo: la felicidad (eudaimonia) como fin último de la vida humana, se encuentra a través de la práctica y la virtud.
· Política: El ser humano es un zoon politikon (animal social), que vive en la polis como contexto natural y necesario para la realización humana. Aceptaba la práctica de la esclavitud, considerada natural en algunos casos y sosténía que la mujer desarrolla un papel inferior al del hombre.
4. POLÍTICA EN ARISTÓTELES
– No hay humano que pueda vivir solo (sería una bestia, un Dios).
– Consideraba que los humanos alcanzan su pleno desarrollo solo en comunidad y que la vida política era esencial para la realización humana.
– Hay vida política porque los humanos se reúnen entre ellos (zoon politikón). Esto se debe a la palabra, que nos diferencia de los animales (solo tienen voz).
– La estructura más básica es la familia (la base de la sociedad): varias familias constituyen la aldea, y varias aldeas la polis o el Estado.
– Hay tres tipos de ciudadanos: libres (todos los derechos), trabajadores manuales (algún derecho), esclavos y mujeres (no tienen derechos).
– Para Aristóteles no es importante el sistema de gobierno, sino que quién esté al mando trabaje para el interés general.
– Clasificación de todos los sistemas de gobierno
   – El Gobierno es bueno cuando el gobernante quiere llegar al bien común y es malo cuando busca el bien personal.
– Aristóteles estaba en contra de la democracia. Para él la mejor forma de gobierno es la aristocracia: término medio entre monarquía y democracia.
5. ÉTICA EN ARISTÓTELES
Todos los humanos buscan la felicidad (eudaimonia). La felicidad se encuentra, en primer lugar, estando bien y estamos bien cuando somos autosuficientes, cuando no dependemos de otros (autarquía). En segundo lugar, estamos de buen humor si poseemos la virtud (excelencia). Se puede ser excelente de dos maneras: la virtud dianoética es la relativa a la capacidad intelectual; la virtud ética es relativa al carácter. La primera nos dice cómo actuar, la segunda nos indica el fin de la acción.