John Locke: Derechos Naturales y Contrato Social
Los Dos tratados sobre el gobierno civil son una obra de filosofía política publicada anónimamente en 1689. El segundo introduce una teoría de la sociedad política o civil basada en los derechos naturales y en el contrato social. En este segundo tratado, Locke despliega su teoría del Estado.
Según Locke, los seres humanos inicialmente vivían en un estado de naturaleza en el que gozaban de completa libertad e igualdad. En este estado, no había ninguna autoridad común que limitara su libertad, y cada individuo era libre de seguir sus propias inclinaciones y deseos. Esta libertad e igualdad se basaba en el hecho de que todos los seres humanos nacen de manera idéntica y, por lo tanto, tienen los mismos derechos y oportunidades para disfrutar de la naturaleza y de los bienes creados por Dios. Este estado de naturaleza continúa hasta que los seres humanos deciden, por su propia voluntad, unirse en una sociedad política. En este punto, renuncian a algunas de sus libertades individuales a cambio de la protección y seguridad que proporciona el gobierno.
La Ley Moral Natural
Locke sostiene que existe una ley moral natural que rige el estado de naturaleza. Esta ley es descubrible por medio de la razón y es universalmente obligatoria. Se basa en los derechos naturales, tales como:
- El derecho a la propia conservación.
- El derecho a defender la vida.
- El derecho a la libertad.
- El derecho a la propiedad privada.
La igualdad entre los seres humanos es un principio fundamental que deriva de su condición de hijos de Dios. Nadie, excepto Dios mismo, tiene el derecho de decidir cuándo un ser humano debe morir o cuál debe ser su destino en la Tierra.
La Sociedad Política y la República
Para que una sociedad política exista, es necesario que todos los individuos hayan renunciado a su libertad natural en favor del poder público. Cuando un individuo se une a una comunidad política, deja atrás el estado de naturaleza y se convierte en parte de una República o Commonwealth. Una República se distingue por tener un poder institucionalizado con autoridad máxima que garantiza el cumplimiento de la ley y la justicia.
La monarquía absoluta no puede ser considerada un gobierno verdadero, ya que el monarca y sus súbditos permanecen en un estado de naturaleza al no existir una autoridad imparcial a la que recurrir. El poder político legítimo es aquel que hace leyes y se somete a ellas.
David Hume: Empirismo y Crítica a la Metafísica
La Investigación sobre el conocimiento humano constituye la exposición más coherente de las ideas de David Hume (1711-1776). La obra se erige en torno a dos principios del empirismo clásico:
- Todas nuestras representaciones se fundamentan en la experiencia.
- Las cuestiones de hecho no se pueden reducir a las relaciones de ideas.
Percepciones: Impresiones e Ideas
El conocimiento no es innato, es adquirido. Los contenidos de nuestra mente son las percepciones, que se dividen en dos clases:
- Impresiones: Contenidos mentales más intensos (sensación y reflexión).
- Ideas: Percepciones más débiles, copias de las impresiones.
Hume prioriza las impresiones frente a las ideas: todas las ideas surgen de la experiencia.
Crítica a la Causalidad y la Sustancia
La relación causa-efecto es la base de nuestras afirmaciones sobre hechos no presenciados. Sin embargo, Hume argumenta que no existe una impresión de la «conexión necesaria», por lo que el principio de causalidad solo tiene valor si se aplica a la experiencia. Del mismo modo, la idea de sustancia no corresponde a ninguna realidad objetiva, sino que es una construcción mental basada en la asociación de ideas.
René Descartes: Racionalismo y el Método
Las Meditaciones metafísicas y el Discurso del método son pilares de la filosofía moderna. Descartes busca encontrar la verdad a través de la razón, rechazando la filosofía escolástica por considerarla dogmática.
La Duda Metódica y el Cogito
Descartes utiliza la duda como método para encontrar una verdad indubitable. Incluso ante la posibilidad de un «genio maligno» que confunda su mente, llega a una certeza absoluta: «Pienso, luego existo» (Cogito ergo sum). La conciencia implica la existencia.
Las Tres Sustancias
A partir de la existencia del sujeto, Descartes prueba la existencia de Dios (ser perfecto) y, finalmente, del mundo:
- Res cogitans: Sustancia pensante (el sujeto).
- Res infinita: Dios.
- Res extensa: El mundo material o cuerpo.
Aristóteles: Ética y Política
Ética Teleológica
La ética de Aristóteles es teleológica: todas las acciones humanas tienden a un fin. El fin supremo es la felicidad, que se alcanza mediante el ejercicio de la razón y la práctica de la virtud. La virtud es un hábito y consiste en el equilibrio (término medio) entre dos vicios: uno por exceso y otro por defecto.
Política y Justicia
El ser humano es un animal social por naturaleza. La justicia es la virtud principal y se divide en:
- Distributiva: Regula las relaciones Estado-individuo.
- Conmutativa: Regula las relaciones entre ciudadanos.
Aristóteles clasifica los sistemas políticos en justos (Monarquía, Aristocracia, Democracia) e injustos (Tiranía, Oligarquía, Demagogia), posicionándose a favor de la aristocracia como forma de gobierno equilibrada.