René Descartes (1596-1650)

El problema fundamental de la filosofía de Descartes es establecer qué relación mantienen entre sí la certeza (la convicción subjetiva, es decir, la ausencia de duda, de que una idea es verdadera) y la verdad (la correspondencia de la idea con la realidad). La respuesta de Descartes es que todas aquellas ideas que se piensen de acuerdo con las reglas de su método son ciertas y, por tanto, verdaderas. Antes de llegar a esta conclusión, Descartes:

• Proceso de la duda metódica: Busca ideas que posean certeza, ya que esta se opone a la duda. Por lo tanto, rechaza aquellas ideas sobre las que pueda albergar la más mínima duda.
• No es posible tener certeza si una idea proviene de los sentidos o del pensamiento, porque a veces al pensar nos equivocamos y los sentidos nos engañan.
• Concluye que hay una idea que sí puede tener certeza: ‘Pienso, luego existo’ (Cogito cartesiano). Nunca cabe duda de que, cuando pienso, estoy pensando, y al mismo tiempo es una idea verdadera, pues corresponde con la realidad. Es evidente y clara, imposible confundirla con otra idea.
• Tres modos de pensar: La intuición, la deducción, el análisis (cuando se va de la idea incluida a la inclusora, siendo las que incluyen las naturalezas simples) y la síntesis (método contrario). Todas dependen de la primera, porque la deducción es una evidencia de lo que pasó que poco a poco se distiende en el tiempo y que esta evidencia consiste en todas sus manifestaciones: intuición y deducción.
• Descartes intenta demostrar que Dios existe y nos ha creado correctamente para poder tener certeza de que podemos pensar bien.
• Dios existe y, como es perfección infinita, no puede habernos creado incorrectamente, ya que la idea que Dios tiene es perfecta y no puede crear algo que piensa que es perfecto de manera imperfecta.
• El alma (inmortal) es independiente del cuerpo. Defiende el dualismo ontológico. Sin embargo, el método no permite a la mente humana conocerlo todo. Cosas concretas se escapan del proceso (intuición y deducción), solo se accede a ellas por experiencia sensible.

San Agustín de Hipona (354-430)

Objetivo: La refutación del escepticismo como obstáculo filosófico a la posibilidad del conocimiento de Dios. El escéptico niega la posibilidad de conocer verdades necesarias e inmutables. Sin embargo, San Agustín argumenta que, de existir verdades necesarias e inmutables (y dado que ‘nada da lo que no tiene’), estas no procederán ni del mundo físico ni de la mente humana, sino de Dios. San Agustín cree que existen verdades necesarias e inmutables, como el principio de no contradicción o la idea de la belleza.

Círculo de la fe y la razón: Las verdades eternas e inmutables que conocemos gracias a la razón muestran la existencia de Dios como fundamento (proporcionado por la fe), y solo Dios es causa de las verdades de la razón. Hay una profunda compenetración entre razón y fe.

En su antropología, subraya la interioridad del ser humano, un ser dotado de inteligencia, voluntad y memoria. Su ética trata de reconciliar la doctrina de la gracia con la de la libertad: la gracia no se incrementa, sino que incrementa el poder del hombre para hacer el bien. Su política rompe con la concepción helenística y propone un tiempo lineal en el que la meta de la historia es la reconciliación de la Ciudad Celeste, cuyos ciudadanos someten la voluntad de Dios a la propia.

Cristianismo

• Dios: Ser necesario, interlocutor del hombre.
• Criaturas creadas por Dios, por lo tanto, contingentes.
• Relación de Dios con sus criaturas: Deben amar a Dios por haberlos creado.
• Experiencia fundamental: La creación de lo real.
• Pregunta fundamental: ¿Por qué hay ser y no más bien la nada?
• Un modo de explicación: La relación fundamental entre el Creador y sus criaturas.
• Plantea un problema metafísico (lo que está descrito en el párrafo anterior).

Aristóteles (siglo IV a.C.)

Empirismo

Puerta de entrada: los sentidos. ‘No hay nada en el intelecto que no haya pasado por los sentidos’.

Esencia Universal

Racionalidad.

La Sustancia y los Accidentes

Sustancia (lo que subsiste por sí mismo) y Accidentes (modificaciones de la sustancia).

Sustancia Primera: Es el individuo concreto, lo que subsiste por sí mismo y es la base de algo que percibimos por los sentidos.

Sustancia Segunda: En el raciocinio, se refiere a los conceptos universales (género, forma, especie) que se aplican a la sustancia primera. Por ejemplo, Sustancia Primera (materia) + Sustancia Segunda (forma) = Hombre (materia: cuerpo + forma: alma). A estas sustancias se les añaden los accidentes.

Teoría Hilemórfica

Materia y forma son inseparables (rechaza la inmortalidad del alma y revaloriza el cuerpo).

Funciones del Ser Humano

Hay tres funciones del ser humano: vegetativa, sensitiva y racional. Para ello, el ser humano debe tener sentidos.

Las Cuatro Causas del Ser

• Material: De lo que está hecha la materia.
• Formal: La esencia o forma del ser.
• Eficiente: Lo que ha producido el ser.
• Final: El propósito o fin para el que ha sido producido.

Otros Conceptos Clave

El Primer Motor Inmóvil: Todo es movido por algo, por lo tanto, lo primero debe ser el inmóvil.

Movimiento, Acto y Potencia: El movimiento es el paso de la potencia al acto. La potencia es lo que no es, pero que en un momento pudiera ser. El acto es lo que somos en un momento dado, la realidad actual de algo.

San Anselmo de Canterbury

Parte de la idea innata de Dios. Su argumento ontológico establece que si podemos pensar en lo perfecto, entonces lo perfecto debe existir. Si yo puedo pensar en la perfección, pero yo no soy perfecto, esa idea me ha sido dada por un ser perfecto (Dios). Así, se revela la existencia de Dios.

Santo Tomás de Aquino

Santo Tomás de Aquino reconoce que podemos creer algo que sea falso, por lo que la razón no siempre funciona de manera infalible. Aunque se inspira en Aristóteles, integra la fe cristiana en su filosofía. Para él, la verdad es la ‘adaequatio rei et intellectus‘ (adecuación entre la cosa y el intelecto). El conocimiento se logra mediante la abstracción, partiendo de lo concreto para llegar al concepto universal. Establece una relación entre fe y razón, y propone cinco vías para demostrar la existencia de Dios:

• Vía del Movimiento: Todo es movido por algo, por lo tanto, debe existir un Primer Motor Inmóvil (Dios).
• Vía de la Causalidad Eficiente: Toda causa tiene un efecto, y no puede haber una cadena infinita de causas, por lo que debe existir una Primera Causa Eficiente (Dios).
• Vía de la Contingencia y Necesidad: Los seres son contingentes (pueden existir o no), por lo que debe existir un Ser Necesario (Dios), que es acto puro y nunca está en potencia.
• Vía de los Grados de Perfección: Si existen grados de perfección en las cosas (más o menos buenas, verdaderas, nobles), debe existir un Ser supremamente perfecto que sea la causa de toda perfección (Dios).
• Vía del Orden y la Finalidad (Teleológica): El universo muestra un orden y una finalidad, lo que implica la existencia de un Ser inteligente que lo dirija (Dios).

Guillermo de Ockham

Representa el fin de la filosofía medieval, marcando una decadencia en la síntesis entre fe y razón. El teocentrismo disminuye, mientras que la ciencia de la naturaleza cobra relevancia. Ockham es un defensor del nominalismo, en contraste con el esencialismo (como el de Tomás de Aquino). Para el nominalismo, lo universal no existe como entidad real.

La Navaja de Ockham

También conocido como el principio de economía o parsimonia: ‘No hay que multiplicar los entes sin necesidad’. Para Ockham, solo existen los individuales concretos (tú, yo). Compara el ser aprehendido (lo que conocemos) con el ser real. La fe se dedica a las verdades reveladas, mientras que lo universal no tiene base empírica ni real; es solo un producto de nuestra mente para simplificar la realidad (por ejemplo, ‘hombre’ es solo un concepto que agrupa a individuos concretos).

Immanuel Kant

Kant se formó inicialmente en el racionalismo (influenciado por Christian Wolff), pero la filosofía de David Hume le provocó un ‘despertar dogmático’, otorgándole a la experiencia un mayor protagonismo. Para Kant, la razón no tiene un poder ilimitado ni absoluto.

Idealismo Crítico y Subjetivismo Trascendental

Kant desarrolla un idealismo crítico y un subjetivismo trascendental. ¿Por qué? Porque Kant parte del sujeto que conoce, no del objeto conocido. El sujeto construye el objeto aplicando las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) y las categorías del entendimiento, las cuales están al margen de la experiencia, pero solo son aplicables a ella. El origen y límite del conocimiento es la experiencia, pero no todo el conocimiento procede de ella.

Kant es el representante de la subjetividad trascendental. El sujeto conforma y conoce el objeto aplicándole las formas a priori de la sensibilidad y las categorías del entendimiento; de lo contrario, tendríamos un caos de impresiones sensibles y confusas sin orden ni sentido. Sin embargo, la razón no tiene un poder ilimitado. Las tres preguntas fundamentales que se plantea Kant son:

• ¿Qué puedo conocer? (A esta se dedica la filosofía teórica).
• ¿Qué debo hacer? (A esta se dedica la ética).
• ¿Qué me cabe esperar? (A esta se dedica la religión).

Síntesis entre Racionalismo y Empirismo

Racionalismo: Aporta las formas a priori de espacio y tiempo (sensibilidad) y las categorías del entendimiento. La experiencia sería incognoscible e incomprensible sin ellas.

Empirismo: Aporta el contenido a posteriori de la experiencia. Las formas a priori de la sensibilidad y las categorías del entendimiento son aplicables a la experiencia; sin ella, estarían vacías. Se actualizan cuando el sujeto se ve afectado por un fenómeno.

Los Postulados de la Razón Práctica

Dios, la inmortalidad del alma y la libertad son noúmenos (realidades en sí mismas, incognoscibles por la razón teórica) que funcionan como postulados de la razón práctica, es decir, son condiciones necesarias que otorgan sentido al obrar moral. Kant afirma que, aunque Dios, el alma y la libertad no se puedan conocer empíricamente, ello no implica que no existan. Debemos vivir como si existieran; simplemente su conocimiento nos es inaccesible a través de la experiencia sensible.