PRINCIPALES LÍNEAS DEL PENSAMIENTO DE PLATÓN

1. METAFÍSICA (ONTOLOGÍA)! CONCEPCIÓN DE LA REALIDAD LA TEORÍA DE LAS IDEAS

Esta es la teoría central de la filosofía de Platón. Con ella Platón afirma la existencia de dos mundos: por un lado el Mundo, Inteligible o mundo de las Ideas y por otro el Mundo .Sensible:o de las cosas (este mundo en el que vivimos). Al defender la existencia de dos mundos Platón está proponiendo un dualismo ontológico.

• ».»*. El Mundo Inteligible es el de las Ideas y sus carácterísticas son:
• i – • Las Ideas son las esencias de las cosas; esto:es, aquello que una cosa es.
  . Son inmateriales, por tanto, sólo se captan a través de la inteligencia y no a través de los sentidos.

•   Son únicas, universales, eternas e inmutables, al contrario que las cosas que son múltiples, individuales, temporales y mutables.
•   Son el modelo al cual las cosas imitan o del que participan; de esto se deduce que el mundo de las ideas es más real que el de las cosas, pues éste sólo es un reflejo o copia de aquel.
•   Son el objeto de investigación de la ciencia.
  Se encuentran jerarquizadas. En la cúspide de esa jerarquía se encuentra la Idea de Bien, le siguen las Ideas de Belleza, Justicia y demás valores morales, las Ideas referidas a conceptos matemáticos y por último las que corresponden a las cosas sensibles.

El Mundo Sensible es el mundo material, de las cosas y seres naturales, cuyas carácterísticas son:

Es un mundo en el que todo es imperfecto, perecedero, múltiple y variable.

Es aparente y copia del verdadero mundo, del que participa y al que imita.

Se conoce a través de los sentidos y su conocimiento sólo proporciona opinión y no ciencia.

También en él existe una jerarquía: los astros, los seres humanos, los animales, los vegetales, los 4 elementos, la materia primigenia y el espacio vacío.

2. EL HOMBRE (ANTROPOLOGÍA O PSICOLOGÍA):

La forma en que Platón concibe al ser humano es consecuencia de su teoría de las Ideas y está influida por el orfismo y el pitagorismo. Platón tiene una concepción dualista del mundo: por un lado tenemos el mundo inteligible y por otro, el sensible. Pues bien, también tiene una concepción dualista del ser humano, distinguiendo en él, dos partes

diferentes y opuestas:

El alma, parte espiritual, eterna e inmortal, verdadera esencia del ser humano. Su actividad propia es la actividad intelectual y tiene un importante papel como intermediaria entre los dos mundos. Por origen pertenece. Al mundo inteligible, péro por un conflicto interno, se precipitó en el mundo de la materia y se uníó al cuerpo de un modo accidental e incómodo para ella. Al ser eterna, por un lado, preexiste antes de su uníón al cuerpo, en el mundo de las Ideas (como veremos la prueba de esta afirmación se encuentra en la teoría del conocimiento). Y por otro, subsiste después de la muerte, es inmortal. Su destino cuando se separa del cuerpo es vagar de un cuerpo a otro ya que Platón cree en la trasmigración de las almas. Sólo el alma cuya purificación haya sido total retornará al mundo de las Ideas. El alma se liberará plenamente del cuerpo con la muerte, aunque en vida tiene la oportunidad de hacerlo de modo transitorio mediante la práctica de la actividad intelectual. Al morir el

hombre, el alma es juzgada y aquella cuya purificación haya sido total retoma al mundo de las Ideas, o volverá a encarnarse de lo contrario.

El cuerpo, parte material, imperfecta, corruptible y aspecto meramente accidental del ser humano. Platón posee una concepción peyorativa del cuerpo que es definido como cárcel, tumba y destierro del alma, que llena a ésta de deseos y necesidades que la hacen olvidar su espiritualidad y que entorpece la actividad racional. El ser humano es un alma encerrada en un cuerpo, por ello la muerte es una liberación a la que no debemos temer y a la que la filosofía debe preparamos.

A su vez, el alma tiene tres partes:

– Racional: Es la razón cuya función es el conocimiento intelectual. Constituye la auténtica esencia del ser humano y es inmortal. Es la parte principal y  debe Historia de la Filosofía 2º Bachillerato

IES Francisco Giner de los Ríos

BObernar sobre las otras dos, para lo cual tiene mucha importancia la educación.

Irascible: Es la voluntad y es la sode de las pasiones, emociones y sentimientos más nobles. Se deja guiar fácilmente por la razón salvo que sea corrompida por una mala educación.

– Concupiscible: Es el origen de nuestros descos e instintos más bajos.

La concepción antropológica platónica lleva asociada:

Una concepción peyorativa del cuerpo que destaca la necesidad de controlar sus tendencias. Y promueve el ascetismo, algo que posteriormente será utilizado por los pensadores cristianos.

La sobrevaloración de lo intelectual como lo verdaderamente importante ya que a la parte racional: corresponde el control de las otras dos partes irracionales.

Nietzsche, en el Siglo XIX, destacará la importancia de la parte irracional y denunciará la pretensión de anularla.

Una ética intelectualista según la cual quien obra mal lo hace por ignorancia, contraria a los pensadores cristianos.

3. EL CONOCIMIENTO (EPISTEMOLOGÍA)

También es dualista la concepción que tiene Platón del conocimiento: del mismo modo que existen dos mundos, el de las Ideas y el de las cosas, existen dos tipos de conocimiento. Por un lado el conocimiento intelectual, la ciencia, verdadero conocimiento que versa sobre las Ideas. Por otro, el conocimiento sensible o conocimiento de las cosas que no es mas que opinión y conocimiento confuso.

Se plantea entonces el problema de cómo podemos conocer las Ideas si no pertenecen a este mundo. La posibilidad de tal conocimiento se basa en dos hechos.

En primer lugar el hecho de que el verdadero conocimiento es reminiscencia, esto es, recuerdo. El alma, que antes de su uníón con el cuerpo habitó el Mundo de las Ideas y las conocíó, las olvidó al encamarse, pero dado que las cosas imitan a las Ideas, el contacto con las cosas sensibles despierta el recuerdo de lo ya conocido en el mundo inteligible, antes de venir a este mundo. Por ello aprender no es más que recordar. El conocimiento verdadero supone el ascenso del intelecto hacia el mundo inteligible, ascenso que requiere esfuerzo y disciplina y para el que es muy importante la educación.

la cómoda, postura pasiva del que se linta a ser casatado y no adopta una púa activa en la investigación y el descusio lienta a Bera al verdadero conocimiento.

En segundo lugar el hecho de vieneno no leviatos grados de conocimiento a través de los cuales el ser humano pode ir ascendicado poco a poco, hasta llegar a conocimiento de las Ideas, A ese proceso se le llama dialéctica. La superioridad o inferioridad de los arados de pocoso ielo degendo de la mayor o menor cercanla de su objeto de investigación a las feas. Platón distingue cuatro niveles de conocimiento.

• suit:v. El grado inferior es la opinión o conocimiento sénsible cuyo objeto es el mundo sensible. Se divide en dos grados.: Imaginación: su objeto de
•   : investigación son las fantasías, sueños, prejuicios, supersticiones y productos del arte. (imitaciones de imitaciones). Creencia: es el conocimiento de las cosas materiales (imitaciones de las Ideas) o física.
  El grado superior es la ciencia o conocimiento inteligible cuyo objeto. De investigación son las Ideas. Se divide en dos grados.
  Conocimiento matemático su objeto son los entes matemáticos.

Conocimiento dialéctico: conocimiento supremo, es el conocimiento de las esencias inmutables de las cosas o Ideas en cuya cúspide se encuentra la

Idea de Bien, máximo objeto del conocimiento.

La dialéctica, como proceso que lleva al verdadero conocimiento, tiene una doble dirección. Ascendente: tal como la hemos descrito hasta el conocimiento de la Idea de Bien. Descendente: consiste en organizar nuestra vida, tanto privada como pública, de manera recta y justa de acuerdo a la Idea de Bien cuyo conocimiento hemos alcanzado.

4. Ética (MORAL):

La Ética platónica se centra en analizar en qué consiste la virtud (bondad moral).

La virua’ la Caldad» que capacita al ser humano para vivir en armónía consigo

mismo y con los demás y según Platón sólo si somos virtuosos podemos ser felices.

El ser humano será virtuoso si cada una de las partes de su alma cumple con la virtud que le es propia, la suma de las tres virtudes dará lugar a un estado de orden y armónía que Platón llama justicia y, repetimos, sólo el hombre justo puede ser feliz.

Las virtudes del alma son:

•   La virtud del alma racional es la prudencia o capacidad para regular el conjunto de nuestras acciones.
•   La del alma irascible es la fortaleza o capacidad para dominar nuestras pasiones, emociones y sentimientos, saber soportar el dolor o exponerse al peligro en la medida conveniente.
•   La del alma concupiscible es la templanza o capacidad para dominar y moderar nuestros deseos y apetitos corporales.

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• . En definitiva el hombre justo y feliz es aquel. Cuya razón controla sus pasiones y deseos, pues es la razón la parte del ser humano que conoce la verdad.

.Conviene señalar que no todos los hombres son iguales por naturaleza ni tienen las mismas capacidades. Algunos pueden conseguir todas las virtudes; pero otros sólo una o dos: Unos se contentarán con la templanza, otros añadirán la fortaleza. Sólo algunos, muy contados, aspiraran a la virtud perfecta. En cualquier caso siempre son necesarias la educación y la práctica reiterada de acciones virtuosas.

Por último debemos indicar que, dado que el ser humano es un ser social (hecho para vivir en comunidad), no puede alcanzar la felicidad plena al margen de los demás seres humanos. La felicidad plena sólo se consigue en sociedad y sólo una sociedad justa y feliz produce hombres justos y felices por lo que la Ética nos lleva a la Política.

5. POLÍTICA: LA SOCIEDAD Y EL ESTADO

La política es una preocupación fundamental en toda la obra platónica. Platón propone un modelo de Estado Ideal, justo y perfecto que producirá ciudadanos justos y felices. Este Estado ideal no puede ser una democracia, ni una tiranía sino una monarquía o aristocracia (gobierno del mejor o de los mejores). El Estado es justo cuando hay armónía entre sus partes o clases sociales (en paralelo con la ética) de modo que las superiores dominan sobre las inferiores y cada clase social desarrolla su función, aquella para la que está capacitada.

El Estado se organiza dividiendo a los ciudadanos en tres clases sociales que se corresponden con las tres partes del alma y con sus correspondientes virtudes. Y del mismo modo que un individuo es justo si cada parte de su alma cumple su misión, el Estado será justo si cada clase social cumple la suya. Las clases son:

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– Gobernantes: su misión es organizar y dirigir la sociedad hacia la Consecución del bien común. Y como sólo los filósofos han contemplado la Idea de Bien, son los únicos capacitados para el gobierno. En ellos debe predominar el alma racional y su virtud carácterística es la prudencia. No tienen derecho a la propiedad privada ni a la familia.

– Guardianes: su misión es defender el Estado de enemigos internos y externos; en ellos predomina el alma irascible y su virtud es la fortaleza. Deben ser educados en materias convenientes para ellos (gimnasia, música, conocimiento de ideas tales como la de valor y autodominio). No pueden tener propiedad privada yiviven en campamentos, en comunidad, y no en familia. El Estado controla los emparejamientos para procurar nacimientos sanos.

Productores: deben producir los bienes de consumo necesarios para la comunidad (artesanos, comerciantes…). En ellos predomina el alma concupiscible y su virtud debe ser la templanza. Tienen derecho a la propiedad privada y la familia.

Este Estado se basa en la desigualdad humana ya que no todos los seres humanos pueden realizar las mismas tareas sociales puesto que no están igualmente dotados por la naturaleza, en cada uno predomina un alma. La educación que reciban los ciudadanos depende de la función que deban realizar y ésta será determinada según sus tendencias naturales.

No es un Estado comunista ya que admite la propiedad privada, pero sólo para los productores. Es clasista ya que no hay movilidad social entre clases sociales (salvo excepciones) pero considera que los individuos ingresaran en una de las tres clases, no por su origen, sino en función de sus capacidades. Esta selección la hacen los filósofos-gobernantes.

Por último, anula al individuo porque los intereses individuales se supeditan a los intereses del conjunto de la comunidad, lo que importa es que la ciudad funcione como un todo armónico y esto supone la subordinación de los intereses particulares al bien común.

Platón sostiene que el Estado ideal está sometido a una constante y progresiva degradación. Esta degeneración tiene una doble causa; por un lado, el Estado degenera, como todo lo humano, por ser sensible. Por otro, porque los propios miembros del Estado con sus acciones cometen errores que provocan la descomposición de la forma política ideal. Las etapas por las que pasarían inevitablemente las formas políticas serian las siguientes:

•   Aristocracia o gobierno de los mejores. Impera la justicia.
•   Timocracia o gobierno de los guardianes: prevalece la fuerza y el estado de guerra. Termina imperando la corrupción porque los militares son ambiciosos y con enormes ansias de honores y poder.

. .

•   Oligarquía: gobierno de los ricos, con su avaricia y codicia empobrecen cada vez a más gente.
•   Democracia o gobierno del pueblo: reino de la libertad que degenera en libertinaje y anarquía social, entonces el demagogo se hace con el poder.
  Tiranía: ditadura. El demagogo más audaz se convierte en amo y asume el poder de modo totalmente arbitrario.

6. COSMOLOGÍA: EL DEMIURGO

Platón hace una narración verosímil de carácter mítico acerca del origen y estructura del Cosmos dado que sobre el mundo sensible no se puede hacer ciencia. En las ideas expuestas por Platón notamos la influencia de los pitagóricos, Empédocles y la crítica dirigida al mecanicismo atomista.

Platón rechaza el mecanicismo indicando que no es posible que el orden observable en la naturaleza sea resultado del azar. Desde su punto de vista en la naturaleza todo lo

• .

que sucede responde a un fin, a un plan, no es puramente casual. El mundo entero ha surgido como resultado de la intervención de tres elementos:

•   Una materia amorfa y caótica, que existía desde siempre y estaba dotada de movimientos desordenados. Esta materia sería la causa material de la naturaleza y es la causa de la imperfección del Cosmos.
• Una inteligencia ordenadora o Demiurgo que produjo todas las cosas a partir de la materia. Seria el constructor o causa eficiente (pero no el creador).
•   Las Ideas como los modelos que el Demiurgo tomó como referencia a la hora de construir la naturaleza. Ellas serían las causas ejemplares de las cosas. Pero como además el objetivo del Demiurgo al construir la naturaleza es imitar las ideas, ellas son también las causas finales de la naturaleza.
• La influencia de Empédocles se pone de manifiesto al señalar Platón que la materia está formada por cuatro elementos (agua, tierra, fuego y aire). La influencia de los Pitagóricos se pone de manifiesto cuando Platón afirma que el Cosmos tiene estructura matemática porque el Demiurgo lo ordenó siguiendo proporciones matemáticas. Y si el Cosmos ha resultado ser imperfecto no es por la impericia del Demiurgo o. La imperfección del modelo, las Ideas, sino por la resistencia que la materia opone a ser moldeada.