1.3 Diferencias entre moral y ética
- Moral: Normas y principios que regulan el comportamiento correcto (contenido). Es un rasgo constitutivo de la naturaleza humana (estructura). Somos seres morales en la medida en que podemos elegir sobre nuestro comportamiento. Estructura: Nosotros elegimos, no somos animales. Contenido: Lo que nosotros elegimos. Es la brújula que nos orienta.
- Ética: Reflexión racional o filosófica sobre la moral. Se pregunta: ¿Por qué las cosas están bien o mal? Damos argumentos y razones para justificar la moral.
La diferencia fundamental es que la ética tiene que ver con el individuo, mientras que la moral se refiere al grupo al que pertenece dicho individuo.
1.4 Teorías de la libertad
Negación de la libertad: Determinismo
Afirma que todo está predeterminado y que existen leyes que rigen el comportamiento humano. No hay libertad.
- Determinismo físico: Estamos regidos por las leyes físicas (Laplace).
- Determinismo genético: La genética determina nuestro comportamiento (Dawkins).
- Determinismo ambiental: El entorno y los factores externos nos moldean (Skinner).
- Determinismo económico: La economía y el ambiente social nos condicionan (Marx).
- Determinismo cosmológico: El destino y las fuerzas del cosmos nos dirigen; el ser humano es una marioneta (Estoicos).
Libertad condicionada
Según Adela Cortina, todos los factores influyen en la vida pero no la determinan. Si estuviéramos totalmente determinados, no habría responsabilidad moral. La última decisión siempre es nuestra. La ética nos exige dar razones.
Libertad para elegir
Tenemos capacidad de decidir entre el mal (instintos) y el bien (razón). Savater sostiene que somos libres para responder a lo que nos sucede. Kant afirma que la razón nos hace humanos y debemos actuar de acuerdo al deber y a la razón para alcanzar el bien.
Libertad absoluta: Existencialismo
Sartre argumenta que el bien no existe y nacemos sin esencia; estamos «condenados a ser libres». La vida no tiene un sentido intrínseco, tú se lo das. Simone de Beauvoir enfatiza el empoderamiento: «Que nada nos defina ni nos sujete». La existencia precede a la esencia.
1.5 Ser buena persona
- Desarrollar una madura afectividad moral: Capacidad de conmoverse ante el otro (Lévinas).
- Razonar bien: Esfuerzo por un pensamiento crítico orientado a la justicia y el diálogo.
- Conocer el mundo: Estar informados sobre las causas del sufrimiento.
- Obrar bien: Compromiso con una acción transformadora para vivir con dignidad y plenitud.
1.6 El mal radical
- Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre. El Estado (Leviatán) debe ejercer presión para evitar el mal.
- Rousseau: El hombre es bueno por naturaleza y se corrompe en sociedad.
- Hannah Arendt: El nazismo demostró cómo la sociedad puede banalizar el mal cuando el individuo deja de pensar por sí mismo y se deja llevar por la mayoría corrupta.
1.7 ¿Es posible establecer principios éticos universales?
Relativismo
Niega la universalidad. Puede ser sociológico (cada sociedad crea sus normas), contextualista (influye el clima o circunstancias), relacional (Protágoras: el hombre es la medida de todas las cosas), metodológico (basado en sentimientos) o individual.
Dogmatismo
Afirma que existen principios objetivos y universales. Buscan la dignidad humana a través de la razón. Riesgo: el etnocentrismo. Solución: el diálogo.
Las teorías éticas
Son sistemas de reflexión que orientan la actitud moral:
- Éticas materiales: Presentan un bien al que se aspira (teleológicas) y son heterónomas.
- Éticas formales: Ofrecen herramientas para crear la norma (deontológicas). Buscan la autonomía.
1.1 Éticas de la felicidad
- Aristóteles: La felicidad es la autorrealización mediante la razón y la virtud.
- Estoicismo (Zenón): La felicidad se alcanza mediante la Apatheia, comprendiendo el orden del mundo (logos).
- Epicureísmo (Epicuro): Identifica el bien con el placer moderado. La ataraxia es la ausencia de miedos y excesos.
- Utilitarismo (Bentham y Stuart Mill): Lo bueno es lo útil, lo que produce mayor placer para la mayoría. Mill añade la importancia de respetar las libertades individuales.