Redacción 1: El materialismo histórico y la estructura social

Para entender a Marx hay que empezar diciendo que su filosofía supone un cambio total, pues no busca solo interpretar el mundo, sino transformarlo a través de la praxis. Su gran novedad es el materialismo histórico, que sostiene que para comprender la historia no debemos mirar las ideas o la religión, sino la base económica y las condiciones materiales de cada sociedad.

Marx afirma que el ser humano es un ser corporal con necesidades básicas (comer, vestir) y que, para cubrirlas, debe trabajar. Por ello, el trabajo es lo que nos define, aunque en el capitalismo se convierta en una forma de esclavitud. Marx se apoya en una visión evolutiva, sugiriendo que la sociedad avanza por leyes internas donde los cambios materiales provocan saltos cualitativos: las revoluciones.

Infraestructura y superestructura

Marx explica que la sociedad funciona como un edificio con dos plantas:

• Infraestructura: La base de todo, formada por la estructura económica (fuerzas productivas como máquinas y tecnología) y las relaciones de producción (organización entre jefes y obreros).
• Superestructura: Lo que se construye encima, incluyendo instituciones jurídicas, religión y filosofía, que actúan como reflejo de la base económica.

La superestructura ideológica es, según Marx, una conciencia falsa. La clase dominante (la burguesía) utiliza estas ideas para ocultar la explotación, haciendo que los trabajadores perciban su situación como algo natural. Es necesario pasar de la crítica de las ideas a la acción revolucionaria para transformar la base material.

Contraste con el idealismo platónico

Mientras que Marx pone el foco en la materia para liberar al hombre, el idealismo de Platón sostiene que lo más real es el mundo de las ideas eternas. Para un platónico, el error de Marx es intentar arreglar la sociedad desde el mundo sensible, cuando la verdadera justicia solo se alcanza mediante la ascensión del alma hacia la idea de Bien.

Redacción 2: El capitalismo, la plusvalía y la alienación

Para Marx, el capitalismo se basa en la explotación. Es fundamental distinguir entre:

• Valor de uso: Utilidad para satisfacer una necesidad.
• Valor de cambio: Precio en el mercado.

La plusvalía es la clave del engaño: la diferencia entre el valor que el obrero crea y el salario que recibe, beneficio que el empresario retiene como trabajo no pagado.

Dimensiones de la alienación

La alienación ocurre cuando el ser humano pierde su esencia:

• Del fruto del trabajo: El objeto fabricado no pertenece al obrero.
• Del acto de trabajar: El trabajo se vuelve mecánico y forzado.
• Social: Los hombres se ven como rivales.
• Religiosa: La religión es el «opio del pueblo», un consuelo que impide la lucha por la dignidad terrenal.

En contraste, San Agustín argumentaría que la alienación no se cura con cambios económicos, sino mediante la conversión del corazón y el amor a Dios, buscando la trascendencia espiritual en lugar de la transformación material.

Redacción 3: Revolución, Simone Weil y Hannah Arendt

Marx sostiene que la historia es la lucha de clases. El proceso revolucionario busca la dictadura del proletariado como fase necesaria para abolir la propiedad privada y alcanzar una sociedad sin clases.

Críticas al proyecto marxista

• Simone Weil: Criticó el desarraigo provocado por el sistema técnico y defendió las necesidades del alma.
• Hannah Arendt: Analizó cómo los totalitarismos utilizan el terror y la ideología para anular la libertad política y convertir al individuo en un ser vacío.

Frente a la visión de Marx, Aristóteles concebía la política como el arte de vivir bien en comunidad (zoon politikon), donde el Estado es el lugar natural para alcanzar la virtud, no un instrumento de opresión.

Simone de Beauvoir y el feminismo existencialista

Simone de Beauvoir sostiene que la categoría de «mujer» es una construcción cultural. Su tesis central, «No se nace mujer: llega una a serlo», denuncia que el hombre se ha definido como el Sujeto, relegando a la mujer a la condición de «Otro».

Para Beauvoir, la emancipación requiere que la mujer pase de ser un «ser-en-sí» (objeto pasivo) a un «ser-para-sí» (sujeto libre). No obstante, desde el materialismo histórico, se argumentaría que esta opresión tiene su raíz en la infraestructura económica, sugiriendo que la verdadera liberación exige una transformación material que elimine la división de clases y la propiedad privada» }