ANTROPOLOGÍA DE Descartes: EL MECANISMO

En el tratado el hombre, Descartes nos habla del honre máquina consecuentemente con su mecanismo sostiene que el cuerpo es un máquina integrada por una serie de piezas cuyo conocimiento permite explicar cualquier acto humano. Entiende que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma.
El cuerpo como tarda cosa extensa, como toda la materia está sometido a las leyes naturales, es decir, que su atributo principal es la extensión que se manifiesta a través de la figura y el movimiento, sus dos modos reales de ser. Además, el cuerpo está gobernado por leyes mecánicas que lo determinan de la misma manera que está gobernada una maquina como el reloj. Así el comportamiento de todos los cuerpos y de toda la naturaleza es expresable mediante leyes mecánicas y deterministas. Si el yo pensante no fuera una figura completamente separada y desligada del cuerpo, no habría lugar para la libertad, el comportamiento humano sería como el de una máquina, cosa que de ninguna manera quería aceptar Descartes. La libertad es un buen que Descartes proclamó, solo porque se es libre se puede dudar de todo. El alma es una sustancia que de ninguna manera se puede someter a las leyes mecánicas y deterministas que rigen el cuerpo. El alma (Res cogitans, cosa pensante) tiene como atributo principal el pensamiento. De ella pueden predicarse muchas modalidades (entendimiento, memoria, imaginación, voluntad, deseos, pasiones…). El alma explica el pensamiento, peor no es principio de vida porque está se reduce a movimiento mecánico, sobretodo en los animales, que al no tener alma no tienen pensamiento. El mecanismo que se desprende del dualismo antropológico (según el cual el alma es libre y el cuerpo se encuentra determinado por leyes mecánicas) tuvo implicaciones de todo tipo, positivas y negativas. Por un lado, estímulo la búsqueda biológica fisiológica y médica. Las máquinas se pueden desmontar, y si el cuerpo es simplemente una máquina, puedo llevar a cabo todo tipo de disecciones en cuerpos : está idea favorecíó la información científica y el interés por la anatomía tanto como la humana como la animal. Por otro lado, si toda la materia y toda naturaleza son consideradas una máquina, una realidad de orden inferior al pensamiento, entonces la naturaleza queda a disposición y al servidor del hombre. El ser humano puede hacer lo que quiera tanto de la materia como de los animales, el es su amo y señor, una postura alejada del ecologismo de nuestros días. 

En cierta manera el mecanismo de Descartes impulsó una actitud poco respetuosa hacia la naturaleza. Como hemos visto, alma y cuerpo son dos sustancias separadas. Hasta tal punto es así que según Descartes, la muere no se produce porque se separe el alma del cuerpo, sino que como cualquier máquina este deja de funcionar. En esto discrepa de la concepción Aristotélica y escolástica según la cuál el alma es la forma sustancial del cuerpo.  El conocimiento sensible (que es siempre confuso y que por lo tanto no es conocimiento en sentido propio) se produce cuando las cosas impresionan los órganos de los sentidos. Está impresión debe entenderse como si los cuerpos emitieran determinados tipos de figuras, colores, olores las cueles se grabarían en los sentidos externos produciendo en ellos ciertas modificaciones, estás también se producirían en el sentido común (una parte del cuerpo). A su vez, el sentido común transmite las modificaciones de su estado a otra parte llamada imaginación. En esta las figuras pueden quedar retenidas durante un tiempo, y en esto consiste la memoria. En la parte del cerebro donde está localizada la información y el sentido común, se originan los movíéndose de los espíritus animales (Descartes llama así a una multitud de partículas que según él recogerían las venas y los nervios. Estos espíritus animales al desplazarse más hacia unos sentidos que hacía otros, provocan los movimientos de los músculos. De este modo podemos decir que la imaginación es la que mueve el cuerpo. Este proceso puramente corporal es común a hombres y animales por lo que los cuerpos de los seres vivos no son sino máquinas. Lo que diferencia al hombre es la posesión de un yo o conciencia, que no es cuerpo. Es más, el cuerpo es un objeto como cualquier otro. • INTERACCIÓN ALMA-CUERPO(es un sub apartado): En el caso del ser humano, se plantea un problema que luego recogerán los racionalistas posteriores, el de las relaciones cuerpo-alma materia-mente. Descartes sostiene que el alma está unida a todo el cuerpo a través de la glándula pineal (que está en la base del cerebro). En este pequeño corpúsculo, se producirían el contacto entre las impresiones del cuerpo y los pensamientos del alma. Los avances científicos en el campo de la fisiología desmintieron la opinión de Descartes a cerca de la localización del alma en esta glándula. Los racionalistas posteriores que sigue admitiendo el dualismo alma-cuerpo, resolverán este problema de diferentes maneras; otros negaran la existencia de dos sustancias diferentes y con ello el problema

EPISTEMOLOGÍA O TEORÍA DEL CONOCIMIENTO DE Descartes

La ciencia tiene un método que le permite la seguridad en el conocimiento, pero la filosofía la falta un método adecuado. Para superar esta carencia Descartes propone un método eficaz, el matemático, en la filosofía para dotar a la razón humana de un criterio de verdad definitivo e inapelable. Galileo ya había establecido la necesidad de matematizar los datos de la observación. Descartes de acuerdo con esto vela matemática como la ciencia racional que pone orden en el caos de datos que nos proporciona la experiencia. Descartes está convencido de que tal como los geómetras realizan las más sencillas operaciones o las más complejas demostraciones sin ningún error igualmente puede comportarse el hombre en cualquier área de conocimiento siempre que utilice el mismo método. • PRIMER PUNTO: UNIDAD DEL SABER Y EVITAR EL ERROR*
Las distintas ciencias son manifestaciones de una única sabiduría humana. * La sabiduría es única porque la razón humana es una sola aunque aplicada a diversos objetivos. * Si la razón es única interesa conocer su estructura y funcionamiento para conocer sin error. • SENGUNDO PUNTO: EXISTEN DOS MODOS DE CONOCIMIENTO*

Intuición:

 especie de luz o instinto natural por el que captamos sin posibilidad de error y de forma inmediata los conceptos simples que surgen de la razón misma. La intuición de las naturalezas simples es el punto de partida para la deducción . *

Deducción:

es una intención sucesiva de las naturalezas simples y de las conexiones entre ellas. Se ejerce de dos modos 1▪ Análisis, hasta descomponer el objeto en sus elementos las simples.2 ▪ Síntesis, reconstruyendo deductivamente lo complejo a partir de lo simple.

• PUNTO TERCERO: LAS REGLAS DEL MÉTODO:

Dice Descartes “Por método entiendo las reglas ciertas y fáciles que hacen imposible tomar por verdadero lo que es falso y sin malgastar inútilmente las fuerzas de la razón hacen avanzar progresivamente la ciencia para llegar al conocimiento verdadero”. Este método logrará una verdadera certeza evitando raciocinios largos: será la base de razonamientos intuitivos y concretos porque en ellos es imposible el error. A de hacer orden, sencillez y claridad. Las reglas del juego son  1-

Evidencia(todo esto sub apartados )

No hay que admitir nada que sea dudoso, no hay que precipitarse. Hay que admitir solamente aquello que se presente a nuestra inteligencia con tal claridad que no quepa la menor duda. Sólo lo que se percibe con evidencia es verdadero. 2-

Análisis

Podemos tener evidencia solo de las ideas simples, por lo tanto, lo que hay que hacer es reducir las ideas compuestas a ideas simples.

  Análisis significa división, hay que reducir las percepciones confusas a percepciones claras, los pensamientos a intuiciones, es la única manera de evitar el error. 3-

Síntesis

Una vez que hemos convertido los conceptos compuestos en ideas simples e intuitivas debemos volver a recomponerlos por medio de la síntesis. Se trata de una suma de intuiciones parciales merced a la cuál podemos percibir de una manera intuitiva tanto las intenciones en sí como la uníón de ellas. Se trata de formar una cadena de intuiciones parciales cuyo resultado será una intuición evidente y libre de errores. 4-

Enumeración

se trata de revisar todo el proceso para estar seguros de no omitir nada. Es la comprobación de todo el proceso para obtener una intuición general y una evidencia del conjunto. Todo el método se reduce, afirma Descartes, a la evidencia. Hay que lograr una evidencia en la verdad primera de donde se deduzcan las demás (la idea clara y distinta). Hay que lograr una evidencia en el proceso y hay que lograr una evidencia en el conjunto del proceso.

LA DUDA METÓDICA

Según Descartes, lo más sensato es cuestionarse absolutamente todos los conocimientos recibidos e ir a la búsqueda de verdades indudables. Hace una crítica radical de todo el saber y considera no fiables todos los conocimientos. Se conoce como la duda metódica y universal al proceso deductivo por el cual Descartes establece la idea más clara y evidente y primer principio de su filosofía: el cogito. Existen distintos niveles que llevan a Descartes a buscar una verdad incuestionable o fundamento último como método de pensamiento filosófico, estos son :

1. Desconfianza ante la información procedente de los sentidos

Los sentidos nos han engañado muchas veces, por está razón Descartes duda de rodos los datos que se originan en los sentidos. Si los sentidos nos inducen a veces a error, ¿que garantías tenemos de que no lo hacen siempre?

2. Imposibilidad de distinguir cuando soñamos de cuanto estamos despiertos

La viveza de algunas impresiones recibidas en sueños es y ciertamente nos confundimos algunas veces. Aunque todos tenemos criterios para distinguir la vigilia del sueño, estos nos sirven para fundamentar una certeza absoluta.

3. Hipótesis de un genio maligno empeñado en confundirnos y equivocarnos siempre

Para que su duda sea universal hasta el punto de extenderse a las proposiciones matemáticas, supone la existencia de un genio maligno astuto y engañador que lleva a considerar como evidentes cosas que no lo son. Ante la duda metódica Descartes opone una primera certeza.

LA IDO DE YO (COGITO) = PRIMER PRINCIPIO DE LA FILOSOFÍA

Primera certeza absoluta: yo soy. Cuando dudo pienso y la acción de pensar implica la existencia de un ser que piensa aunque al pensar me equivoque. Si estoy pensando entonces también estoy existiendo: pienso luego existo (cogito ergo sum). Esto hipótesis será la primera verdad incuestionable a la que accede Descartes. Descartes como racionalista opina que el hombre utilizando adecuadamente su razón puede llegar a la verdad en todos los campos del saber. Me descubro como cosa que piensa distinta a la realidad exterior. Puedo dudar de todo menos de que existe un ser que duda, por tanto mi existencia está exenta de toda duda o error posible. El cogito ergo sum cumple dos funciones bien determinadas.

1. Justifica la existencia de un yo pensante diferenciado del cuerpo

El cuerpo percibido mediante los sentidos se encuentra bajo la duda metódica que tiene su razón de ser en si misma no en nada exterior a ella. Su actividad consiste en pensar, dudar, entender, afirmar, negar, imaginar.
2. Se convierte en un principio modélico, así todo lo que sea evidente, claro y distinto como este primer principio será aceptado como verdad.

TIPOS DE IDEAS SEGÚN Descartes

La clasificación de las ideas que hace Descartes es esta: a) Ideas adventicias. Son las que parecen provenir de nuestra experiencia externa como son los arboles, los hombres, las cosas… b) Ideas facticias. Son las que provienen de nuestra imaginación y voluntad: pueden construirse a partir de estas dos facultades aún cuando no tengan una existencia real o de otras ideas por ejemplo un caballo con alas. Ninguna de estas dos clases de ideas nos puede servir como punto de partida para la demostración de la existencia de una realidad fuera de la mente, ahí pues que buscar otro tipo de ideas. C) Ideas innatas. Si no pueden provenir de la experiencia externa no tampoco de la propia suscripción mental aún cuando sea a partir de otras ideas, entonces, ¿Cuál es el origen de las ideas? El entendimiento posee por si mismo estas ideas, las tiene por naturaleza, esta es la afirmación fundamental del Racionalismo. Por ejemplo, son ideas innatas las ideas de pensamiento y existencia: pienso, entonces soy, existo. Nos son construidas por mí tampoco proceden de la experiencia, si no que las encuentro en mi mismo.

METAFÍSICA DE Descartes

Descartes ha encontrado ya un criterio de certeza para poder distinguir lo verdadero de lo falso: siempre que tengo una idea clara y distinta tengo la seguridad mental de que eso es cierto. A partir del cogito es de donde empieza su nuevo caminar filosófico, se trata de un pienso luego soy en el que se intuye que el yo existe cono una sustancia cuya total esencia o naturaleza es pensar. Descartes emplea como sinónimos las palabras sustancia y cosa, es decir, que la sustancia es lo concreto existente. La noción de sustancia (res): como hemos visto a partir del cogito Descartes deduce la sustancia, las tres realidades o sustancias o cosas son estas. • 1-Res cogitans:
Solo soy un pensamiento, una cosa que piensa, una sustancia pensante, una cosa que existe de tal manera que no necesita de otra cosa para existir. •2 Res extensa:
Ese ser pensante tiene cuerpo y todo ser corpóreo tiene extensión, longitud. •3 Res infinita:
El ser pensante que discurre, que duda es imperfecto, porque más perfecto sería no dudar y está imperfección reclama un ser perfecto, infinito y este es Dios. (otro  párrafo)  El análisis que viene a hacer Descartes de la sustancia es este. Al tratar de definir la sustancia procede como los matemáticos, construye la definición de un modo completamente a priorio y no considera que tenga que justificarla. Dice así: cuando concebimos la sustancia, concebimos solamente una cosa que existe de tal manera que no tiene necesidad si no de sí misma para existir. Así hay una sustancia infinita que es la que cumple perfectamente la definición, y otras sustancia finitas que son las almas y los cuerpos que no necesitan de nada para existir salvo de la sustancia infinita. A cada sustancia le corresponde un atributo principal que es inseparable de la sustancia: a la res cogitans le corresponde el atributo del pensamiento, a la res infinita el de la perfección, a la res extensa la extensión. Sustancia es una realidad que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra realidad para existir.

LA IDEA DE YO (RES COGITANS)

La duda metódica nos ha llevado a una realidad incuestionable: La existencia de un yo pensante es decir una sustancia que piensa, una res cogitans, un alma , Descartes concluye que puedo dudar de la existencia de mi cuerpo y del mundo que me rodea , porque tengo información a través de los sentidos , y los sentidos no son fiables , pero no puedo dudar de la existencia de mis pensamientos de mis ideas de mi subjetividad es el conjunto de pensamientos , ideas , presentaciones que fluyen en mí yo, ahora bien no tenemos seguridad de que estas representación subjetivas es decir de la propia mente se correspondan necesariamente con el mundo exterior por ejemplo ,

la idea que yo tengo de mi cuerpo se corresponde con la realidad? No lo sé con certeza ya que toda la información que tengo de mi cuerpo proviene de los sentidos y Descartes ha decidido dudar de ellos así pues el gran reto que debe superar el mundo no son los sueños ni las ilusiones dicho con otras palabras el problema que tiene Descartes es como encontrar la manera de salir de la propia subjetividad y llegar a saber si hay cosas objetivas es decir, realidades exteriores al yo pensante y cómo son estas cosas.

LA IDEA DE MUNDO:LA REALIDAD (RES EXTENSA) EN Descartes

Descartes trata ampliamente el mundo corpóreo o la del res extensa en un libro que dejó sin publicar tratado del mundo por el temor que le causó la condena de Galileo. Según este el mundo es concebido como una máquina aquí coincide Descartes con el mecanicismo de los científicos de la época todo se reduce a materia y movimiento ,y la materia no es otra cosa que extensión. El origen del movimiento queda sin explicar. Acerca de la pregunta de por que se mueve la máquina del mundo, la única contestación es esta: Dios es la primera causa del movimiento, y conserva siempre la cantidad de movimiento en el mundo de la misma inmutabilidad divina se deriva las tres leyes de la naturaleza que son obtenidas a priori, no por inducción.

1. PRIMERA LEY DE LA NATURALEZA: PEINCIPIO DE INERCIA

Cada cosa permanece en el estado en que se encuentra si nada la cambia. Si algo se mueve siempre estará movíéndose si no hay otra fuerza que la pare.

2. SEGUNDA LEY DE LA NATURA:

Todo cuerpo que se mueve tiende a moverse en línea recta.

3. TERCERA LEY DE LA NATURALEZA

Ley de conservación del movimiento. El universo por tanto tiene una explicación mecanicista , es como una gran máquina muy compleja. De este modo rechaza explícitamente la necesidad de un alma vegetativa o sensitiva para explicar la vida de las plantas o de los animales. Los animales son maquinas. La misma relación del alma humana con su propio cuerpo o máquina queda sin explicar suficientemente por Descartes. Se trata de todo un método estrictamente deductivo a partir de Dios como creador y conservador del mundo. Prescinde completamente de la experiencia y procede a demás de las causas a sus efectos. La física, el mundo la res extensa son una larga serie se ordenadas cadenas deductivas que parten de las causas primeras. Así pues Descartes prueba esta idea de la extensión, de la existencia del mundo a partir de la existencia de Dios puesto que Dios existe y Dios es perfecto (de lo contrario no sería Dios)

no me puede engañar pero Dios me engañaría si teniendo nosotros una inclinación tan grande a crecer en la existencia del mundo como causa de la sensación el mundo no existiese.  Si las sensaciones que nosotros tenemos del mundo vieran a un mundo objetivamente existente no correspondieran a un mundo objetivamente existente estaría engañando y entonces ya no sería Dios. Luego el mundo existe. Esas sensaciones que tenemos de extensión (longitud, anchura, profundidad) no las hemos fabricado nosotros con nuestra mente, no son producto del cogito, son algo objetivo y real causadas por algo exterior a la mente, causadas por Dios. 

LA IDE DE Dios (RES INGINITA)

La demostración de la existencia de Dios la realiza Descartes en su tercera mesita metafísica y se conoce como el argumente ontológico. Descartes recurre a Dios como garantía de verdad, Descartes utiliza dos pruebas para demostrar ña existencia de Dios:

1• Argumento ontológico:

prueba de la casualidad aplicada a la idea de Dios o infinito. Todos tenemos en nuestra mente la idea de infinito o Dios que para el es innata. Está idea no la puede haber generado el propio hombre, puesto que es un ser finito, imperfecto. Por tanto existir una causa que sea proporcional a la naturaleza de la idea: Dios. Realizada ya anteriormente por San Anselmo es retomada por Descartes en su 5° meditación metafísica. La idea de Dios es la de un ser perfecto, es decir de un ser mayor del cual no puede ser concebido otro. La existencia es una cualidad de la perfección, por tanto si Dios es perfecto tiene que existir. Recordemos que Descartes decía que las verdades matemáticas eran siempre ciertas independientemente de que estemos en estado onírico o no a menos que existiera un genio maligno que las hubiese puesto en nuestra mente con la intención de confundirnos. Logrado demostrar la existencia de un Dios omnipotente Queda eliminada la hipótesis del genio maligno por ser contradictoria con la existencia de un Dios omnipotente. Del mismo modo del mismo tal Dios no podría engañar al hombre puesto que el engaño, el error son un defecto, un no ser, que no pueden ser el resultado de la acción de un ser omnipotente. Por tanto si Dios va a ser garantía de verdad, todo idea matemática clara, simple, innata, evidente es verdadera. Descartes ofrece a sus adversarios el rebatir una por una las objeciones a su argumento y se anticipa a estas ofreciendo su refutación.

La primera objeción vendría a sostener que la idea de infinito se podría formar a partir de la negación de la de finito. Pero para Descartes esto no es válido puesto que la idea de infinito es mucho más perfecta que la de finito al ser clara, distinta e innata. Una segunda objeción podría ser que la idea de Dios podría ser materialmente falsa, entendiendo por materialmente falsas aquellas ideas que representan como siendo algo que no es realmente. Descartes rechaza esta objeción aduciendo que la idea de Dios es clara y distinta y por tanto verdadera. La tercera objeción considerada por Descartes sostiene que la idea de infinito se podría formar partiendo de una progresión infinita de la idea de finito. La respuesta de Descartes es clara, la idea que formaríamos de ese modo sería la de un infinito en potencia. Pues cualquiera que fuese el grado de conocimiento que consideráramos siempre se podría pensar un grado más alto, pero la idea de Dios designa un infinito en acto, sin que pueda añadirse nada a su perfección. En cuarto lugar, Descartes se plantea como posible objeción la posibilidad de que mi propia existencia que es evidente por el Cogito no implique otra existencia divina como parece exigir la idea de infinito. Habrá entonces que preguntarse ¿De donde proviene mi existencia? Sin recurrir a la divinidad caben tres posibilidades: 1. De mi mismo 2. De mis padres 3. De otras cosas menos perfectas que la divinidad De mi mismo no podría ser pues entonces me habría otorgado todas las perfecciones que conozco es decir, sería Dios. De mis padres tampoco podría ser porque en tal caso habría que preguntarse de nuevo de donde toman estos la idea de infinito si a su vez de sus padres y así infinitamente lo que para Descartes no es licito. Desechados el yo y los padres como posible causa de idea de infinito y de mi yo mismo queda por analizar si podría ser una concurrencia de causas de manera que cada una de las perfecciones que se atribuyen a Dios fuese representada en mi por una causa distinta y de la confluencia de todas esas causas distintas yo formaría la idea de Dios. Descartes declara imposible está opción porque lo principal que concibo en Dios es su unidad y su simplicidad, noción que no puedo formar a partir de la pluralidad.