Doctrina Filosófica de Santo Tomás de Aquino
Problema de la Realidad
Santo Tomás asume ideas de Aristóteles como el hilemorfismo y el movimiento como paso de la potencia al acto. Distingue dos tipos de seres:
- Dios: Ser necesario.
- Las criaturas: Seres contingentes, pueden existir o no.
En las criaturas existe una diferencia entre esencia (lo que son) y existencia (el hecho de existir). La esencia es potencia de ser y la existencia es acto de ser. En Dios no hay esta distinción: su esencia implica su existencia, porque es ser necesario. Además, establece una jerarquía de los seres según su grado de perfección y su participación en Dios: cuanto más se parecen a Dios, más perfectos son.
Problema de Dios
La existencia de Dios no es evidente para la razón, por eso debe demostrarse. Santo Tomás rechaza el argumento ontológico y afirma que solo se puede demostrar a Dios a posteriori, es decir, partiendo del mundo para llegar a Dios. Propone las cinco vías, que parten de hechos que vemos en la realidad y concluyen que debe existir una causa primera.
Las vías demuestran a Dios como:
- Motor inmóvil (por el movimiento).
- Causa primera (por las causas).
- Ser necesario (por los seres contingentes).
- Ser perfectísimo (por los grados de perfección).
- Inteligencia ordenadora (por el orden del mundo).
Dios es creador, perfecto y ordenador del universo.
Problema del Conocimiento
Santo Tomás distingue razón y fe como dos fuentes de conocimiento. La razón conoce de forma limitada la esencia de Dios, mientras que la fe amplía sus límites. Ambas son autónomas, no se contradicen y se ayudan mutuamente: la razón ayuda a la fe en la teología y la fe actúa como criterio negativo para la razón.
En el conocimiento racional, siguiendo a Aristóteles:
- El conocimiento comienza en los sentidos.
- Mediante la abstracción, el entendimiento agente obtiene los conceptos universales.
- El entendimiento posible los aplica a lo concreto para formar juicios.
El Problema del Ser Humano
Para Santo Tomás, el ser humano es la unión sustancial de cuerpo y alma, siguiendo el hilemorfismo aristotélico. El cuerpo es mortal y el alma es racional, inmortal e incorruptible, y es el principio de vida del ser humano. La facultad más propia del alma es el entendimiento, es decir, la razón.
El alma humana tiene tres facultades:
- Vegetativa: permite la nutrición y el crecimiento.
- Sensitiva: permite sentir, desear y moverse.
- Racional: permite pensar y es exclusiva del ser humano.
Problema de la Moral o Ética
Santo Tomás defiende una ética teleológica, según la cual el ser humano tiende a un fin último, que es la felicidad. Esta felicidad plena solo se alcanza con la contemplación de Dios en la otra vida. Dios ha puesto en el ser humano la ley natural, que es la participación de la ley eterna en el alma respetando su libertad.
El principio básico de la ley natural es hacer el bien y evitar el mal, y de él se derivan tres deberes fundamentales:
- Conservar la vida.
- Procrear y educar a los hijos.
- Vivir justamente y buscar la verdad.
La ley natural es evidente, universal e inmutable, y el ser humano tiene una inclinación natural a cumplirla llamada sindéresis. A través de la conciencia, estos principios generales se aplican a situaciones concretas.
Problema de la Sociedad o Política
El ser humano es social por naturaleza, ya que solo en sociedad puede desarrollar sus facultades. La vida social debe regirse por la ley natural, que se concreta en la ley positiva. Las leyes positivas deben respetar la ley natural; si no lo hacen, son injustas y pueden desobedecerse. Moral y política se unen en la búsqueda de la justicia. Las mejores formas de gobierno son la monarquía, aristocracia y democracia, si respetan la ley natural.
Doctrina Filosófica de San Agustín de Hipona
Problema de la Realidad
San Agustín defiende el creacionismo: Dios crea el mundo y el tiempo desde la nada. Explica la creación mediante la teoría del ejemplarismo: Dios crea los seres a partir de ideas eternas que están en su mente y que actúan como modelos. Además, Dios puso en la materia los gérmenes de los seres futuros para que aparezcan progresivamente en el tiempo. Todo lo creado está compuesto de materia y forma. La creación no queda abandonada, sino que Dios la cuida y gobierna según la ley eterna.
El mal no es algo creado por Dios, ya que todo lo creado es bueno. El mal es privación de bien, una falta de perfección. A nivel global, incluso el mal contribuye a un bien mayor, y el mal moral humano es consecuencia de la libertad.
Problema de Dios
Para San Agustín, la existencia de Dios es clara, pero aun así ofrece argumentos racionales. Señala la grandeza y complejidad del mundo y el consenso de la mayoría de los seres humanos que creen en Dios. Su argumento principal es el de las ideas eternas e inmutables que existen en nuestra mente: como el ser humano es finito y cambiante, esas ideas solo pueden proceder de un ser eterno e inmutable, que es Dios. A Dios lo conocemos de forma imperfecta, a través de las huellas que ha dejado en las criaturas.
Problema del Conocimiento (San Agustín)
San Agustín afirma que la Verdad existe. Distingue tres tipos de conocimiento:
- Sensible: procede de los sentidos y produce opinión cambiante.
- Racional inferior o ciencia: conoce lo universal de las realidades temporales.
- Racional superior o sabiduría: permite conocer verdades eternas, universales e inmutables.
Estas verdades no proceden de los sentidos, sino que se conocen por la iluminación divina, ya que Dios las ha puesto en el alma. Razón y fe no se oponen, se complementan, aunque predomina la fe.
Problema del Ser Humano
El ser humano está hecho a imagen de Dios, con vida espiritual. Es dual: cuerpo mortal y alma inmortal. El alma tiene tres facultades:
- Memoria: identidad.
- Inteligencia: conocer la verdad.
- Voluntad: buscar amor y felicidad en Dios.
El alma debe gobernar el cuerpo y guiarse por Dios.
Problema de la Moral
El hombre tiene libre albedrío, pero el pecado original limita su bondad. Para obrar correctamente necesita la gracia de Dios. Una acción se juzga por la intención: conforme a Dios = buena; en contra = pecado. El mal moral es el uso indebido del libre albedrío. La verdadera felicidad se alcanza en la otra vida, amando y contemplando a Dios.
Problema de la Sociedad
San Agustín ve la historia como lineal, con principio (creación) y fin (Juicio Final). En la historia se manifiesta Dios y se da la salvación. Los hombres se dividen según su amor:
- Ciudad terrenal: se aman a sí mismos.
- Ciudad de Dios: aman a Dios.
Ambas conviven y luchan éticamente, pero la historia culmina con el triunfo y salvación de la Ciudad de Dios.
Comparación de Postulados Filosóficos
Comparación del Problema de Dios
Santo Tomás
Parte de Aristóteles y distingue Dios (ser necesario) y criaturas (seres contingentes). La existencia de Dios se demuestra a partir del mundo mediante las cinco vías, mostrando que Dios es creador, causa primera y ser perfecto. La esencia de Dios implica su existencia, mientras que en las criaturas no.
San Agustín
La existencia de Dios es clara y evidente, pero da argumentos racionales: la grandeza del mundo, el consenso humano y, sobre todo, las ideas eternas en el alma, que requieren un ser eterno e inmutable. Dios se conoce imperfectamente a través de las huellas dejadas en las criaturas.
Resumen de la diferencia:
- Tomás: Dios se demuestra desde los efectos del mundo; razón central.
- Agustín: Dios se conoce desde el interior del alma y la verdad eterna; la existencia es más evidente y ligada al conocimiento interno.
Comparación del Problema de la Realidad
Santo Tomás
La realidad se divide en Dios (ser necesario) y criaturas (seres contingentes). Las criaturas tienen esencia y existencia separadas, mientras que en Dios la esencia implica existencia. Además, hay una jerarquía de perfección según la semejanza con Dios.
San Agustín
La realidad es creación de Dios desde la nada. Dios crea los seres a partir de ideas eternas y pone en la materia los gérmenes de los seres futuros. Todo está compuesto de materia y forma, y Dios cuida y gobierna la creación mediante la ley eterna. El mal es falta de bien y el mal moral surge de la libertad humana.
Resumen de la diferencia:
- Tomás: Se centra en la distinción entre esencia y existencia y la jerarquía de los seres.
- Agustín: Se centra en la creación desde la nada, el cuidado de Dios y el mal como ausencia de bien.
Comparación del Conocimiento
Santo Tomás
Razón y fe se complementan. La razón conoce la esencia de Dios de forma limitada, la fe la amplía. El conocimiento parte de los sentidos y, mediante abstracción, llega a conceptos universales.
San Agustín
Hay tres tipos de conocimiento: sensible (opinión), racional inferior (ciencia) y racional superior (sabiduría). Las verdades eternas se conocen por iluminación divina en el alma. Razón y fe se complementan, predomina la fe.
Diferencia clave:
- Tomás: Conocimiento parte del mundo/sentidos; fe ayuda a la razón.
- Agustín: Conocimiento parte del alma; fe domina sobre la razón.
Comparación del Ser Humano
Santo Tomás
El ser humano es cuerpo y alma (hilemorfismo). El cuerpo es mortal; el alma, racional e inmortal, y su facultad principal es el entendimiento. El alma tiene tres facultades: vegetativa, sensitiva y racional.
San Agustín
El ser humano es imagen de Dios, con alma inmortal y cuerpo mortal. El alma tiene memoria, inteligencia y voluntad. El alma debe gobernar el cuerpo y orientarse hacia Dios.
Diferencia clave:
- Tomás: Enfoque racional y natural, basado en facultades generales del alma.
- Agustín: Enfoque espiritual y moral, centrado en la relación con Dios y la voluntad.
Comparación de la Moral
Santo Tomás
La ética busca la felicidad en Dios. La ley natural dice hacer el bien y evitar el mal, y la conciencia nos ayuda a cumplirla.
San Agustín
El hombre tiene libre albedrío, pero necesita la gracia de Dios para obrar bien. El mal es usar mal el libre albedrío, y la felicidad plena se alcanza en la otra vida con Dios.
Diferencia:
- Tomás: Ética basada en razón y ley natural.
- Agustín: Ética basada en gracia y relación con Dios.