Platón (427-347 a.C.): Contextualización

Contexto Político y Vocación Política de Platón

Platón vivió en Atenas después de la victoria griega frente a los persas en las Guerras Médicas (499-449 a.C.). Su vida transcurrió durante momentos clave:

• El gobierno democrático de **Pericles**.
• La **Guerra del Peloponeso** (Atenas-Esparta).
• El gobierno oligárquico de los **Treinta Tiranos** (aproximadamente un año, no tres).
• La reinstauración de la **democracia**, en la que se condena a muerte a su maestro **Sócrates**.

La condena de Sócrates marcó profundamente la **vocación política** de Platón, impulsándolo a buscar el **gobierno perfecto**. Rechazó tanto la **tiranía** (alejado por el temor que infundían los Treinta Tiranos) como la **democracia** (por la condena de Sócrates).

Su búsqueda del gobierno ideal se manifestó de forma:

• **Práctica**: Viajes a **Siracusa** para intentar implantar su teoría política (expuesta en La República).
• **Teórica**: Desarrollo de su **filosofía política**, principalmente en La República.

Contexto Cultural

Fue un periodo de **apogeo económico, comercial, cultural y artístico** en Atenas.

• **Arquitectura**: La **Acrópolis** y Atenas (reconstruida), el **Partenón**.
• **Escultura**: Proporcionalidad y perfección de las figuras, equilibrio (ej. el **Discóbolo de Mirón**).
• **Literatura**: Combinación de la **tragedia griega** (**Sófocles**, Eurípides, Esquilo) y el **género histórico** (**Heródoto**, Tucídides).

Contextualización Filosófica: Influencias en la Filosofía de Platón

• **Parménides**: Influencia clave en la **metafísica** y **epistemología** platónicas.
  • Separación de la **apariencia** y la **realidad**.
  • Separación de la **doxa** (opinión) y la **episteme** (conocimiento verdadero).
  • Censura de los **sentidos** como vía de conocimiento fiable.
  • Las **Ideas platónicas** poseen rasgos del **Ser** parmenídeo (eternas, inmutables).
• **Heráclito**: Aunque opuesto a Parménides, su énfasis en el **cambio** y la **multiplicidad** influyó en la concepción platónica del **mundo sensible**.
• **Pitagóricos**:
  • **Trascendencia** de las **matemáticas**.
  • Las **Ideas matemáticas** como modelo de conocimiento.
  • Modelo de **conocimiento dialéctico**.
  • **Dualismo antropológico** (cuerpo y alma).
  • **Inmortalidad** y **transmigración** del alma.
• **Sócrates**: Continúa su **legado**.
  • Búsqueda del **conocimiento objetivo** como fundamento de lo **bueno**.
  • Aplicación a la **ética** individual y la **política** comunitaria.
  • Frente a los **sofistas** (relativistas y escépticos que priorizaban la conveniencia mediante el discurso retórico), Platón, siguiendo a Sócrates, busca verdades universales.

Sistema Platónico y Teoría de las Ideas

El Sistema Filosófico de Platón

La filosofía de Platón constituye un **sistema** que incorpora una teoría **ontológica** (sobre la realidad), una teoría **antropológica** (sobre el hombre), una teoría **psicológica** (sobre el alma), una teoría **gnoseológica** y **epistemológica** (sobre el conocimiento), una teoría **ética** (sobre la moral) y una teoría **política** (sobre el Estado).

Para Platón, es fundamental explicar la posibilidad del **conocimiento**, ya que sin él no son posibles los objetivos éticos ni políticos.

La Teoría de las Ideas

Este planteamiento general constituye lo que se ha llamado la «**Teoría de las Ideas**» de Platón. Las **Ideas** (o Formas) son la **realidad verdadera**, entidades inmutables, eternas y perfectas que existen en un mundo aparte (el **Mundo Inteligible**). Son la esencia de las cosas sensibles y el fundamento del conocimiento.

Las Ideas son la **hipóstasis** (sustancialización) de los conceptos universales. Son el fundamento de la **realidad** y el **conocimiento** de los elementos del **mundo sensible** (el mundo que percibimos con los sentidos, que es cambiante e imperfecto).

El planteamiento antropológico (el alma preexistió en el Mundo de las Ideas) permite el desarrollo de la teoría del conocimiento platónica. El alma puede reconocer las cosas sensibles porque son **copias** o **participaciones** de las Ideas que ya conoció previamente.

La teoría del conocimiento platónica implica una concepción **innatista** del mismo (conocer es recordar) y fundamenta el método **mayéutico** de su maestro **Sócrates** (ayudar a dar a luz el conocimiento que ya está en el alma).

Ética y Política basadas en el Conocimiento

Sobre la base de su teoría psicológica (el alma dividida en racional, irascible y concupiscible), Platón determina que solo si se alcanza la **virtud** propia del **alma racional** (la **sabiduría** o prudencia), es posible que el **alma irascible** tenga la virtud de la **fortaleza** o valentía, y solo entonces le es posible al **alma concupiscible** tener la virtud de la **templanza** o moderación en los deseos.

La realización del **Estado justo** depende de una **educación** adecuada para cada tipo social (gobernantes-filósofos, guardianes, productores), lo que depende a su vez de la posibilidad del **conocimiento**.

Es importante distinguir entre **gnoseología** (teoría del conocimiento, que describe cómo conocemos) y **epistemología** (teoría del conocimiento científico o verdadero, que prescribe cómo debemos conocer para alcanzar la verdad).

La Dialéctica Platónica

La **dialéctica** platónica constituye el método de **ascenso** en el conocimiento, desde lo más sensible a lo más racional o intelectual, hasta alcanzar las Ideas y la Idea de Bien.

Platón la ilustra con la **línea dividida** (expuesta en La República, Libro VI), que se divide en cuatro partes:

• La mitad inferior corresponde al **conocimiento sensible** (**doxa**), que es mera **opinión**. Se subdivide en imaginación (eikasía) y creencia (pistis).
• La mitad superior corresponde al **conocimiento racional** o **intelectual** (**episteme**), que es conocimiento riguroso. Se subdivide en pensamiento discursivo (dianoia, ej. matemáticas) e inteligencia pura (noesis, conocimiento de las Ideas).

El nivel más bajo de conocimiento sensible corresponde a la captación de apariencias o reflejos de los objetos sensibles.

La República y la Alegoría de la Caverna

El texto hace referencia al **Libro VII** de La República, donde se expone la conocida como **alegoría de la caverna**. Dicha alegoría pertenece al **periodo de madurez** del filósofo, donde dominan las cuestiones **éticas** y **políticas**.

La República, que consta de diez libros, es la obra más completa y sistemática de Platón. Su tema general es el **Estado ideal**.

El objetivo de la obra es ofrecer una concepción del Estado, de la sociedad y del hombre fundamentada en el orden eterno del ser (el Mundo de las Ideas), frente al **relativismo político** de la época (representado por los sofistas).

En cuanto a la alegoría de la caverna, su objetivo es mostrar los diferentes **grados de ser** (los niveles de realidad, del mundo sensible al inteligible) y del **conocimiento** (de la opinión a la ciencia), siendo una metáfora central de la filosofía platónica y un camino para aquellos que buscan alcanzar el **conocimiento intelectual máximo** (la contemplación de las Ideas y el Bien).