I. Epistemología: La Crítica de la Razón Pura
1. En La crítica de la razón pura, Kant se plantea: «¿Qué puedo conocer?». ¿Qué implicaciones tiene tal pregunta respecto a las corrientes filosóficas anteriores?
El planteamiento mismo de esta cuestión implica la aceptación racionalista de la posibilidad del conocimiento y, al mismo tiempo, la crítica empirista de los límites del conocimiento.
2. ¿Cuáles son las condiciones o características del conocimiento científico?
Kant distingue entre dos tipos de condiciones:
- Condiciones empíricas: Hacen referencia a la sensibilidad como punto de partida del conocimiento humano.
- Condiciones a priori: No provienen de los datos de los sentidos, sino que condicionan a estos. Son condiciones que pertenecen a la estructura del sujeto; son, por tanto, universales y necesarias, y hacen posible la experiencia siendo previas a la misma.
En tanto que hacen posible la experiencia y el conocimiento, estas condiciones a priori son denominadas por Kant trascendentales.
3. ¿Cuáles son las condiciones apriorísticas de la sensibilidad?
Estas condiciones son el espacio y el tiempo.
4. ¿Qué son para Kant el espacio y el tiempo?
El espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad y también intuiciones puras. Tratemos de aclarar el significado de ambas expresiones:
- Que el espacio y el tiempo son formas significa que no son impresiones sensibles (colores, sonidos, etc.), sino la forma o el modo como percibimos todas las impresiones particulares.
- Que son a priori significa que no proceden de la experiencia, sino que la preceden como condiciones para que esta sea posible.
Por lo que se refiere a la expresión «intuiciones puras», su significado es el siguiente: que espacio y tiempo sean intuiciones significa que no son conceptos del entendimiento, sino que carecen de contenido empírico. El espacio y el tiempo son como dos coordenadas «vacías» en las cuales se ordenan las impresiones sensibles.
5. Para que haya conocimiento, ¿basta con la organización de la sensación en el espacio y el tiempo?
No. A través de la sensibilidad, los fenómenos nos son dados, pero con el entendimiento serán pensados. Para que haya conocimiento es, pues, necesario que el entendimiento actúe sobre esa primera síntesis (fenómeno), reunificándolo bajo categorías.
6. ¿Cuál es la función propia del entendimiento?
El entendimiento representa la facultad de juzgar o reunificar las representaciones de los objetos bajo conceptos los cuales, a su vez, se relacionan formando juicios. El entendimiento o facultad de juzgar es, por oposición a la pasividad de la sensibilidad, activo.
7. ¿En qué parte de la Crítica de la razón pura procede Kant al estudio del entendimiento?
En la Analítica Trascendental.
8. ¿En qué se diferencian los conceptos empíricos y los conceptos puros del entendimiento?
Los conceptos empíricos son los que proceden de los datos de los sentidos (a posteriori en la terminología kantiana). Los conceptos de «casa», «perro» o «mamífero» son empíricos, extraídos de la experiencia a partir de la observación de las semejanzas y rasgos comunes a ciertos individuos.
Además de estos, el entendimiento posee, según Kant, conceptos a priori (conceptos puros), es decir, que no proceden de la experiencia. El descubrimiento de los conceptos puros —cuántos y cuáles son— a partir de la clasificación lógica de los juicios se denomina «deducción metafísica de las categorías». Las categorías o conceptos puros del entendimiento son doce: unidad, pluralidad, totalidad, cantidad, realidad, negación, sustancia, causa, comunidad, posibilidad, existencia y necesidad.
9. ¿Cómo procede Kant para derivar la lista de las categorías?
Kant descubrió las categorías por un procedimiento riguroso: si la función fundamental del entendimiento es formular juicios, entonces habrá tantos conceptos puros como formas posibles de juicio. Kant recurre a la lógica y encuentra que los juicios pueden ser:
- Según la cantidad: Universales, particulares y singulares.
- Según la cualidad: Afirmativos, negativos e indefinidos.
- Según la relación: Categóricos, hipotéticos y disyuntivos.
- Según la modalidad: Problemáticos, asertóricos y apodícticos.
Doce son, pues, las categorías o conceptos puros.
10. ¿Qué significa que los conceptos puros sean condiciones trascendentales, necesarias, de nuestro conocimiento de los fenómenos?
Esto significa que el entendimiento no puede pensar los fenómenos si no es aplicándoles estas categorías, y los fenómenos no pueden ser pensados sino de acuerdo con ellas.
11. ¿Pueden las categorías aplicarse a contenidos que no procedan de la experiencia?
No. Las categorías solo son fuente de conocimiento aplicadas a los fenómenos (impresiones sensibles en el espacio y el tiempo). Las categorías no tienen aplicación válida más allá de los fenómenos; no pueden aplicarse válidamente a realidades que estén más allá de la experiencia.
12. ¿Es posible que la Metafísica sea una ciencia?
En la introducción a la Crítica de la razón pura, Kant se interesa por la posibilidad de un conocimiento científico riguroso acerca de Dios, la libertad y la inmortalidad del alma. En la Dialéctica Trascendental, Kant llega a la conclusión de que es imposible que la metafísica se constituya como ciencia.
La razón es que las categorías solo pueden aplicarse legítimamente a los fenómenos, pero la metafísica pretende conocer realidades que están más allá de la experiencia. La aplicación de las categorías fuera de la experiencia es lógicamente ilegítima y da lugar a errores e ilusiones.
La misión de la dialéctica consiste en mostrar que tales errores provienen de pasar por alto la distinción entre fenómeno y cosa en sí. Es, pues, una crítica del entendimiento y de la razón en su pretensión de alcanzar el conocimiento de lo que está más allá de la experiencia.
13. ¿Renunciar a la Metafísica como ciencia supone renunciar a la reflexión sobre las Ideas Trascendentales (Mundo, Alma, Dios)?
No. La libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son, según Kant, postulados de la razón práctica. Un «postulado» es algo que no es demostrable, pero que es supuesto necesariamente como condición de la moral misma.
- La libertad: Supone la posibilidad de obrar por respeto al deber venciendo inclinaciones contrarias.
- La inmortalidad del alma: La razón nos ordena aspirar a la virtud (concordancia total con la ley moral), lo cual solo es realizable en un proceso infinito que exige una duración ilimitada.
- La existencia de Dios: La disconformidad entre el «ser» y el «deber-ser» exige la existencia de Dios como realidad donde ambos se identifican y se da la unión perfecta de virtud y felicidad.
Kant nunca negó estas realidades; estableció que no son asequibles al conocimiento científico (razón teórica), pero se nos imponen en el análisis de la razón práctica.
14. ¿Qué diferencia hay entre fenómeno y noúmeno?
El objeto, en tanto que aparece y es conocido, se denomina fenómeno. El correlato del objeto, considerado al margen de su relación con la sensibilidad, se llama cosa en sí o noúmeno (en la medida en que es algo solo inteligible). Esta distinción es fundamental en el sistema kantiano.
15. Explica el sentido de la expresión “giro copernicano” aplicada al pensamiento kantiano.
No solo es la conciencia la que se adapta a las cosas, sino que las cosas también se adaptan a la conciencia. Kant llamó a esto el «giro copernicano»: así como Copérnico cambió la perspectiva del movimiento de los astros, Kant propuso que los objetos deben regirse por nuestro conocimiento, reconociendo al sujeto como elemento activo en la conformación de la realidad.
II. Ética: La Razón Práctica
E1. ¿Qué diferencia existe entre la razón teórica y la razón práctica?
Se trata de dos funciones de una misma razón:
- Razón teórica: Se ocupa de conocer cómo son las cosas (el ser/la ciencia).
- Razón práctica: Se ocupa de saber cómo debe ser la conducta humana (el deber ser/la moral). No le interesan los motivos empíricos, sino los principios racionales que mueven a obrar.
E2. ¿Qué son las éticas materiales y cuáles son sus características?
Son aquellas que fijan un bien supremo como criterio de bondad o maldad. Sus características son:
- Son empíricas (a posteriori): su contenido se extrae de la experiencia.
- Sus preceptos son hipotéticos o condicionales.
- Son heterónomas.
E3. ¿Qué significa que un imperativo moral sea hipotético?
Significa que su valor es condicional, como medio para conseguir un fin. Por ejemplo: «No bebas en exceso si quieres vivir mucho». Si alguien no desea ese fin, el precepto carece de validez para él. Por ello, Kant considera que una ética material no puede ser universalmente válida.
E4. ¿Qué significa la heteronomía aplicada a la ética?
La heteronomía consiste en recibir la ley desde fuera de la propia razón. En las éticas materiales, la voluntad es determinada por el deseo o la inclinación natural (como la búsqueda del placer), por lo que el sujeto no se legisla a sí mismo.
E5. ¿Qué es una ética formal?
Es una ética que carece de contenido en dos sentidos: no establece ningún bien o fin a perseguir, y no nos dice qué debemos hacer, sino cómo debemos actuar (la forma de la acción).
E6. ¿Cuáles son las características de las éticas formales?
Una ética estrictamente universal y racional debe ser:
- A priori: No empírica.
- Categórica: Sus imperativos deben ser absolutos, no hipotéticos.
- Autónoma: El sujeto se da a sí mismo la ley.
E7. A juicio de Kant, ¿cuándo actúa el ser humano moralmente?
Cuando actúa por deber. El deber es «la necesidad de una acción por respeto a la ley». No se actúa por utilidad o satisfacción, sino por el mero respeto al mandato racional.
E8. ¿Cuál es la primera de las formulaciones del imperativo categórico?
«Obra solo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal». Esta fórmula es puramente formal: no dicta normas concretas, sino la forma que deben tener nuestras normas personales (máximas) para ser morales.
E9. ¿Qué significa la autonomía de la voluntad moral en Kant y en qué formulación del imperativo categórico aparece?
Aparece en la formulación: «Obra de tal manera que la voluntad pueda considerarse a sí misma como legisladora universal». La autonomía significa que la voluntad es ley para sí misma. Ser libre y estar sometido a la ley moral es lo mismo, pues el ser racional solo obedece a los mandatos que emanan de su propia razón.
E10. ¿Es moralmente aceptable que el ser humano sea considerado como medio para lograr un fin?
No. Kant formula: «Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca meramente como un medio». Solo el ser racional es un fin en sí mismo y posee dignidad, por lo que nunca debe ser instrumentalizado.
Conclusión: La felicidad y los postulados
Kant reconoce que actuar por deber no garantiza la felicidad en este mundo. Como la virtud y la felicidad no suelen coincidir, Kant postula la existencia del alma y de Dios como exigencias de la razón práctica. Aunque no pueden demostrarse teóricamente, son necesarios como condición de posibilidad de la acción moral y la esperanza de una justicia final.