El Helenismo: Periodo y Escuelas Filosóficas (Temas 4 y 5)
Se conoce como Helenismo al periodo final de la civilización griega que abarca desde la muerte de Alejandro Magno hasta la proclamación de Egipto como provincia romana. El pensamiento helenístico tiene dos vertientes de desarrollo:
- El Helenismo Filosófico: Vinculado a Atenas (principalmente Cinismo, Epicureísmo, Estoicismo y Escepticismo). Surge como posibilidad de salvación personal y se basa en la libertad individual.
- El Helenismo Científico: Vinculado a Alejandría (ejemplificado por la Biblioteca y figuras como Hipatia).
Raíces del Helenismo Filosófico
Las raíces del helenismo filosófico se encuentran, además de la Academia platónica, en otras escuelas menores con fuerte influencia:
- La Escuela de Megara.
- La Escuela Cirenaica o Hedonista: Fundada por Aristipo de Samos, que plantea que el fin principal del ser humano es buscar el placer físico y espiritual.
- La Escuela Cínica: Fundada por Antístenes en Atenas, que plantea que la felicidad está en vivir de manera sencilla, siendo Diógenes su representante más importante.
Las Escuelas Centrales del Helenismo
El Estoicismo
Fundado por Zenón de Chipre en Atenas (su nombre se debe a que sus enseñanzas se explicaban en el pórtico o Stoa).
- Física: Los estoicos admiten la existencia del logos que rige la naturaleza según leyes inquebrantables basadas en la razón.
- Ética: Al ser humano solo le queda acomodarse a la naturaleza y aceptar su destino con tranquilidad y actitud apática.
El Epicureísmo
Fue fundado por Epicuro de Samos en Atenas, también conocida como “Escuela del Jardín”.
- Física: Piensan, como Demócrito, que la naturaleza está compuesta de átomos moviéndose libremente.
- Ética: Son hedonistas, enfocados en la búsqueda del placer, evaluando sus consecuencias. Epicuro cree necesario liberar al ser humano de tres grandes miedos (el Tetrafármaco):
- Los dioses (que no interfieren en la vida humana).
- El destino (depende del azar).
- La muerte (cuando llega, no estamos para sufrirla).
El Escepticismo
Fue fundado por Pirrón de Elis. Parte de la premisa “nada se puede conocer con exactitud y certeza”, pues la razón humana solo puede conocer apariencias. La actitud más sabia es la abstención del juicio (epojé). En ética, piensan que no hay argumentos racionales para preferir unas acciones morales a otras.
Las Religiones Orientales en Roma: Cristianismo frente a Filosofía
Mientras en el mundo griego se desarrollaban corrientes como el estoicismo, en Oriente Próximo surgían el judaísmo y el cristianismo, que se convirtieron en competidores del pensamiento griego. El cristianismo asienta sus bases en la cultura semita, mientras la filosofía surge de la cultura indoeuropea.
Las principales diferencias entre el pensamiento griego y el cristianismo son:
- Para los griegos Dios es todo cuanto existe; para el cristianismo, Dios es uno y trascendente.
- El mundo griego creía que hombre y cosmos estaban unidos; el cristianismo solo el hombre es central.
- Los griegos tenían visión cíclica de la historia; el cristianismo cree en un inicio, desarrollo y final (visión rectilínea).
- Según el cristianismo, Dios creó el mundo de la nada (creatio ex nihilo), algo impensable para los griegos.
- En el mundo griego el valor clave es el entendimiento; en el cristianismo es la escucha (obediencia a la revelación).
- Para los griegos el mejor es el sabio; para los cristianos el creyente.
- Para los griegos el mal es ignorancia; para el cristianismo es consecuencia del pecado.
- En el mundo griego se desarrolla la autoplenitud; en el cristianismo el ser humano necesita a Dios.
- Para los griegos la verdad es parcial; para el cristianismo es absoluta y revelada.
En definitiva, el cristianismo se basa en la fe mientras la filosofía se basa en la razón.
Neoplatonismo
El Neoplatonismo será la corriente filosófica que se enfrente más directamente con el cristianismo. Entre sus pensadores más importantes está Filón de Alejandría (siglo I), que plantea que Dios es absolutamente trascendente (teología negativa) y que la creación es a partir de materia preexistente, principio del mal. Considera el cuerpo como sepulcro del alma.
Plotino y la Teoría de la Emanación
El pensador más importante es Plotino (siglo III). Identifica la idea del Bien con Dios, denominándolo el Uno, perfección y existencia plena. Plantea el emanatismo (del Uno proviene todo) y el panteísmo (todos los seres tienen algo divino).
La emanación se hace por grados:
- Intelecto o Nous: Representa lo inteligible, las ideas y las leyes naturales.
- Alma Universal: Es el puente de unión entre ambos mundos, la forma en que se concreta lo inteligible en la materia.
- Mundo Corpóreo.
Del mismo modo que todos los seres emanan del Uno, también retornan a él realizando un proceso de purificación, que se hace según tres facultades:
- Raciocinio: Desarrollado a través de la razón, permite conocer la esencia de los seres.
- Intuición: Permite conocer el intelecto divino.
- Éxtasis: Permite conocer el Uno de forma plena y retornar a él, una experiencia mística (sentir el alma fundida a Dios).
San Agustín de Hipona: La Síntesis de Fe y Razón (Tema 6)
La Revolución Espiritual del Cristianismo
El mensaje bíblico presenta ideas fundamentales:
- Monoteísmo: Un único Dios trascendente.
- Creacionismo: Dios crea todo desde la nada (ex nihilo).
- Antropocentrismo: El ser humano hecho a imagen de Dios.
El pecado original consiste en la desobediencia por soberbia, introduciendo el mal, el dolor y la muerte. El hombre necesita la intervención de Dios para salvarse. Para los cristianos, la fe está por encima del conocimiento. El hombre tiene tres dimensiones: cuerpo, alma y espíritu (presencia de Dios). El amor cristiano (agape) carece de límites. La humildad se convierte en virtud fundamental. La historia tiene carácter rectilíneo (no cíclico). El cristianismo vive en la Iglesia, sociedad que vive en este mundo pero no para este mundo.
Fe y Razón
San Agustín escribió obras fundamentales como Confesiones, Del libre albedrío, Sobre la Trinidad y La ciudad de Dios. Para él, fe y razón son complementarias: la fe orienta a la razón y la razón ayuda a alcanzar y aclarar la fe. Existe una sola verdad que el ser humano quiere alcanzar.
Antropología Agustiniana
Sigue un modelo dualista: cuerpo y alma (inmortal, espiritual e inteligente). A diferencia de Platón, el cuerpo no es cárcel del alma. Niega la preexistencia y la transmigración de almas. El alma es principio vital y núcleo de la razón. Por el pecado original, el cuerpo domina al alma, necesitando la gracia para la salvación. El alma puede originarse por:
- Creacionismo: Dios crea un alma distinta para cada uno.
- Traducianismo: El alma se transmite de padres a hijos.
El alma desarrolla introspección (autoconocimiento) y adquiere conocimiento mediante memoria, atención y espera.
Teoría del Conocimiento: La Iluminación
Critica el escepticismo con la famosa frase: “Si dudo, existo”. El proceso de conocimiento tiene tres niveles:
- Conocimiento Sensible: Datos del mundo externo.
- Conocimiento Intelectual: Ordena y juzga datos.
- Conocimiento Contemplativo: Conocimiento de Dios, la verdad absoluta.
La Teoría de la Iluminación explica que Dios “ilumina” el proceso de conocimiento, especialmente en el conocimiento contemplativo donde se reconocen verdades eternas.
Teología y Creación
Prueba la existencia de Dios en el interior del hombre (argumento gnoseológico): si existen verdades inmutables en mí y la mente no las crea, Dios es su fundamento. También prueba la existencia de Dios por la perfección del mundo y los grados del bien. Dios es Trinidad. Respecto a la creación, es un acto libre de Dios según la teoría del Ejemplarismo o Razones Seminales: Dios depositó en la materia semillas que germinarían dando lugar a nuevos seres.
Ética y el Problema del Mal
El fin del hombre es la felicidad plena en la visión beatífica de Dios. El mal es ausencia de bien (privación). El ser humano es libre para alejarse de Dios y elegir el mal, necesitando la Gracia para orientar la elección. Defiende la necesidad de redención para recuperar el estado original previo al pecado.
Política: La Ciudad de Dios
En La Ciudad de Dios plantea que la historia es una lucha entre dos ciudades:
- La Ciudad de Dios: Basada en el amor a Dios, formada por creyentes.
- La Ciudad Terrestre: Basada en el amor a lo terreno, formada por no creyentes.
Estas ciudades no se identifican directamente con el Estado o la Iglesia. La norma principal no es la ley sino el amor, que conforma un orden social de respeto, igualdad y derechos.
Santo Tomás de Aquino y la Escolástica Plena (Tema 7)
La filosofía escolástica se desarrolla en escuelas de monasterios y catedrales, con el objetivo de ordenar las enseñanzas de los Padres de la Iglesia e interpretar la verdad racionalmente.
Etapas de la Escolástica
- Preescolástica (s. VI-IX).
- Escolástica inicial (marcada por el Agustinismo).
- Escolástica plena (Santo Tomás).
- Decadencia.
Obras principales de Santo Tomás: Sobre el ente y la esencia, Suma contra gentiles, Suma Teológica.
Razón y Fe: Autonomía y Complementariedad
Distingue entre verdad teológica (alcanzada por revelación) y filosófica (alcanzada por razonamiento). No pueden ser contradictorias, pues ambas proceden de Dios. Son conocimientos que se completan. Admite la independencia de la filosofía y la teología, rompiendo con la concepción agustiniana donde la filosofía es sierva de la teología. Existen “preámbulos de la fe” (verdades alcanzables por fe y razón, como la existencia de Dios) donde la fe guía a la razón.
Metafísica Aristotélica
Se basa en Aristóteles: concepción teleológica, teoría de las cuatro causas, hilemorfismo, teoría del movimiento. Distingue en cada ser entre esencia y existencia. Los seres creados son contingentes (pueden no existir). Dios es necesario, en su esencia se incluye su existencia. Es acto puro, existencia plena. Todos los seres participan en parte del Ser de Dios, pero no son Dios.
Teología: Las Cinco Vías
Demuestra la existencia de Dios con argumentos a posteriori desde la experiencia sensible. Las cinco vías tienen una estructura similar: punto de partida desde los sentidos, aplicación del principio de causalidad, afirmación de una causa primera. Las vías son:
- Vía del Movimiento: Debe existir un primer motor inmóvil.
- Vía de la Eficiencia: Debe existir una primera causa eficiente incausada.
- Vía de la Contingencia: Debe existir un primer ser necesario.
- Vía de los Grados de Perfección: Debe existir un ser supremo como modelo de toda perfección.
- Vía de la Finalidad: Debe existir un ser inteligentísimo que dirija los fines (el Gran Diseñador).
Dios creó el mundo por acto libre. Permite el mal para obtener un beneficio mayor: la libertad de voluntad y el perfeccionamiento del mundo.
Teoría del Conocimiento
Es aristotélica, basada en la abstracción. El proceso es: conocimiento sensible (los sentidos ofrecen objetos específicos), conocimiento intelectual (se forma una representación), el entendimiento agente abstrae la idea universal. Distingue dos fuentes autónomas pero complementarias: fe y razón.
Antropología Hilemórfica
El ser humano es un compuesto hilemórfico de alma (forma inmortal) y cuerpo (materia mortal). El alma tiene tres ámbitos:
- Vegetativa: Nutrición y crecimiento.
- Sensitiva: Sensaciones, deseos, memoria.
- Racional: Entendimiento y voluntad.
El alma es simple, espiritual e incorruptible, y puede subsistir sin el cuerpo después de la muerte.
Ética y la Ley Natural
Influenciada por Aristóteles, las acciones del hombre tienden al fin de la felicidad y la perfección. Distingue tres tipos de leyes:
- Ley Eterna: Dios rige el universo.
- Ley Natural: Dios rige las decisiones humanas, es universal e inmutable, con deberes según las facultades del alma.
- Ley Humana: Establecida por los hombres, debe concordar con la ley natural.
Por encima de estas está la Ley Divina (revelada por Dios). Para cumplir la ley natural se necesitan hábitos y virtudes:
- Intelectuales: La prudencia es la principal.
- Morales: Templanza, fortaleza, justicia.
- Teologales: Fe, esperanza, caridad.
Política
El hombre es un ser social por naturaleza. El Estado debe seguir sometido a la Iglesia en caso de conflicto, pues la vida eterna es más importante. Las leyes positivas deben ser una prolongación de la ley natural. El Estado debe procurar el bien común. Las formas de gobierno buenas son: monarquía, aristocracia, democracia; las malas: tiranía, oligarquía, demagogia. Considera la monarquía como la mejor forma por promover mayor unidad y paz.