La Ilustración y la Autonomía del Pensamiento

Este primer segmento aborda la esencia de la Ilustración según Kant, destacando la importancia de la autonomía intelectual y la superación de la minoría de edad.

Ideas Clave sobre la Ilustración

• La Ilustración es la liberación de toda tutela, y esta liberación es solo una cuestión de decisión personal.
• De ahí el lema de la Ilustración: Sapere aude (ten la audacia de saber).
• La falta de decisión es lo que permite a otros erigirse en tutores.
• Los tutores se esfuerzan en que no pensemos por nosotros mismos.
• Los tutores se esfuerzan en que no nos liberemos, en que no pensemos por nosotros mismos.
• El único requisito para salir del estado de minoría de edad es el poder hacer uso público de la razón.

Términos Fundamentales de la Ilustración Kantiana

• Ilustración: Equivale a pensar y adquirir conocimientos por uno mismo en el sentido de educación.
• Liberación: Liberar al ser humano de toda traba o impedimento que impida ilustrarse o educarse. En concreto, las supersticiones, los prejuicios y, en el texto, aquellos que los mantienen (religión).
• Inteligencia: Se refiere a la razón (capacidad de conocer) que, como es característico de la Ilustración para Kant, es una capacidad dinámica, práctica, es decir, educable o ilustrable. En el contexto de este artículo, la idea de que la falta de progreso no es un problema de capacidad, sino de voluntad.
• Sapere Aude: “Atrévete a pensar por ti mismo”. Para Kant, es el lema de la Ilustración.
• Pupilo: Es una condición de subordinación de los seres humanos cuando no pueden pensar por sí mismos o no se atreven. Para Kant, en el artículo, equivale a una minoría de edad.
• Tutor: Es el que guía al pupilo. En la metáfora kantiana, “Aquel que piensa por él.” También en Kant se refiere a todo aquello que frena el avance histórico de la razón.
• Público: Término ligado a la burguesía y a la aparición en el S. XVIII de medios de comunicación (periódicos estables) y ligados a los salones y cafés, que son capaces de generar algo que se ha llamado opinión pública. En concreto, Kant se refiere al público lector.
• Valor de cada hombre: Se refiere al concepto kantiano fundamental de dignidad, que es el valor del ser humano entendido como una voluntad racional que exige respeto.

La Posibilidad del Conocimiento Objetivo y la Metafísica

Este segmento explora la crítica kantiana al racionalismo y al empirismo, sentando las bases para su propia propuesta epistemológica sobre la posibilidad de la metafísica como ciencia.

Ideas Clave sobre el Conocimiento

• Ni el racionalismo ni el empirismo ofrecen una solución al problema de la posibilidad de la objetividad del conocimiento.
• En concreto, a la posibilidad de la metafísica como conocimiento.
• Por eso es fundamental determinar si es posible la metafísica como conocimiento válido, y desde una posición anterior al propio racionalismo y empirismo.

Términos Esenciales en la Epistemología Kantiana

• Dogmatismo: Se refiere al racionalismo, la escuela que atribuye a la razón la capacidad de formar conceptos reales al margen de la experiencia.
• Escepticismo: Se refiere al empirismo de Hume, que niega la posibilidad del conocimiento científico, exceptuando las matemáticas.
• Razón pura: Es la capacidad humana de encadenar conceptos construyendo razonamientos. En Kant, “puro” significa a priori (al margen de la experiencia). La razón pura es lo que hay en la razón antes de cualquier tipo de experiencia: las estructuras propias del sujeto que nos permiten razonar.
• Metafísica: Se refiere a las metafísicas especiales de Wolff, que coincidían con la metafísica racionalista o cartesiana. Por lo tanto, tiene como objetos los conceptos de alma, mundo y Dios.
• Concepto: Es una construcción mental que, en Kant, se origina de forma legítima aplicando categorías a fenómenos. En el texto se refiere al concepto de una metafísica posible, la cual debería incluir la posibilidad de juicios sintéticos a priori.
• Ciencia tal: Se refiere a la posibilidad de la metafísica como ciencia.

El Origen del Conocimiento: Experiencia y Elementos A Priori

Este apartado profundiza en la relación entre la experiencia y los elementos innatos de la mente en la formación del conocimiento, un pilar de la filosofía trascendental de Kant.

Ideas Clave sobre el Origen del Conocimiento

• Todo nuestro conocimiento procede de la experiencia.
• Nuestra facultad de conocer se pone en marcha cuando objetos afectan a los sentidos, lo que produce representaciones (fenómenos) y pone en marcha al entendimiento para actuar sobre ellos.
• Por lo tanto, en el orden temporal, ningún conocimiento es anterior a la experiencia.
• Aunque nuestro conocimiento comience con la experiencia, no procede todo de ella. Hipotéticamente, podría ser que nuestro conocimiento fuese una síntesis, por un lado, de impresiones y, por otro, de lo que la propia mente produce. Para distinguir esos dos elementos haría falta un prolongado ejercicio.
• CONCLUSIÓN: Es, por lo tanto, muy importante saber si existe ese conocimiento que la propia mente produce y que se denomina a priori.

Términos Esenciales sobre la Experiencia y el Conocimiento

• Conocimiento: Kant denomina así a los contenidos de nuestra mente, nuestro psiquismo, que nos permiten interactuar con el mundo y comprenderlo.
• Experiencia: Consiste en la actividad de la sensibilidad, capaz de recibir datos de su exterior a través de los sentidos.
• Sentidos: Son una serie de facultades del ser humano que nos permiten recibir datos a través de la experiencia.
• Entendimiento: Es la capacidad de formular conceptos y juicios a partir de los fenómenos que se constituyen en la sensibilidad.
• Impresiones sensibles: Son los datos de la sensibilidad que se producen cuando un estímulo externo afecta a esta.
• A priori: Anterior, previo a la experiencia en el orden del conocimiento.
• Empírico: Todo lo relativo a la experiencia.
• A posteriori: Posterior, todo lo posterior.

Facultades del Conocimiento: Sensibilidad y Entendimiento

Este segmento detalla las dos facultades fundamentales del conocimiento humano según Kant: la sensibilidad y el entendimiento, y cómo su interacción es indispensable para la cognición.

Ideas Clave sobre Sensibilidad y Entendimiento

• La sensibilidad es la capacidad de recibir representaciones.
• El entendimiento es la capacidad de producir representaciones.
• La sensibilidad solo puede intuir.
• El entendimiento solo puede pensar.
• Ninguna de las dos facultades está por encima de la otra; se necesitan mutuamente: «Los pensamientos sin contenido son vacíos; las intuiciones sin conceptos son ciegas».
• Las dos facultades no pueden intercambiar entre sí sus funciones. De forma que el conocimiento procede de la unión de ambas.
• Es necesario distinguir estas funciones: de una se ocupa la estética y de la otra, la lógica.

Términos Clave de las Facultades Cognitivas

• Sensibilidad: Es la facultad de recibir o tener impresiones sensibles que nos permiten construir fenómenos a partir de ideas.
• Receptividad: Se refiere a la sensibilidad; es una propiedad de ella que consiste en su capacidad pasiva de recibir impresiones. No es una facultad activa, sino pasiva.
• Entendimiento: Es la facultad o capacidad de construir conceptos a partir de fenómenos de la sensibilidad. Es una facultad que, para Kant, se caracteriza por la espontaneidad.
• Espontaneidad: Carácter activo e inmediato del entendimiento.
• Intuición: Con la sensibilidad no podemos pensar nada; los seres humanos pensamos con conceptos. Por lo tanto, a la actividad que realiza la sensibilidad, para distinguirla del pensamiento, Kant la denomina intuición (la sensibilidad intuye fenómenos).
• Pensar: Es la actividad propia del entendimiento, cuyo objeto son los conceptos.
• Estética: Es la ciencia que tiene por objeto lo sensible. La primera parte de la Crítica de la Razón Pura se denomina Estética Trascendental porque trata de las condiciones trascendentales de la sensibilidad.
• Lógica: Ciencia que tiene por objeto el pensamiento, del cual se encarga el entendimiento y la razón. Por lo tanto, en la segunda parte de la Crítica de la Razón Pura, la Lógica Trascendental se ocupa de las condiciones trascendentales del entendimiento y también del funcionamiento trascendental a priori de la razón.

La Ética Kantiana: Voluntad, Deber y Ley Moral

Este segmento introduce los principios fundamentales de la ética de Kant, centrándose en la buena voluntad, el concepto de deber y la naturaleza de la ley moral.

Ideas Clave sobre la Ética Kantiana

• Lo único bueno sin restricciones es la buena voluntad.
• La voluntad no es buena por nada empírico, sino que es buena en sí misma y mucho más valiosa que cualquier cosa que pudiéramos obtener gracias a ella a través de una inclinación.
• El concepto de buena voluntad está ligado al concepto de verdad.
• El deber es la necesidad de una acción por respeto a la ley moral.
• El valor moral de una acción no reside ni en la intención ni en el efecto.
• Lo único que puede determinar la voluntad para alcanzar el bien moral es solo la representación de la ley en sí misma.
• Esa ley no es más que la universal legalidad con la que deben concordar mis máximas, a través de juicios prácticos.

Términos Esenciales de la Moral Kantiana

• Buena voluntad: Una voluntad que es libre y autónoma, que no está sometida a las inclinaciones patológicas, las cuales son siempre empíricas.
• Inclinación: Aquellas disposiciones de la voluntad que tienen un carácter empírico y que van asociadas al agrado y al desagrado. Esto es una crítica al planteamiento ético de Hume.
• Deber: Es la necesidad de una acción por respeto a la ley moral. Es una necesidad que constriñe a la voluntad.
• Ley: Por ley moral, Kant entiende la expresión de un principio práctico de la acción puramente formal que nos da la forma de la acción moralmente válida.
• Efecto: Se refiere al resultado desde el punto de vista moral de las acciones, pero, evidentemente, en la ética kantiana, el efecto carece de importancia para la voluntad a la hora de llevar a cabo la acción. El efecto pertenece al mundo empírico y, en el fondo, no depende de nosotros. De hecho, es impredecible.
• Principio de la acción: Se refiere al fundamento de la acción a priori que nos da la forma de la acción moralmente válida.
• Bien supremo: Está ligado a los postulados de la razón práctica. En concreto, a la existencia de Dios, porque consiste en la unión entre virtud y felicidad que solo Dios puede garantizar.
• Ser racional: Se refiere al ser humano en el sentido de que, para Kant, la estructura de la razón es una estructura universal. De hecho, la racionalidad, para Kant, es la única posible y establece principios objetivos de la acción. El ser racional posee, por su propia racionalidad, dignidad.
• Universal legalidad: Se refiere a la correspondencia entre la máxima de mi conducta y la ley moral. Esta correspondencia, para ser universal, solo puede ser puramente formal.
• Máxima: Es una norma subjetiva, personal e individual que varía de una persona, cultura, época… a otra.
• Juicios prácticos: Es aquel por el cual enlazamos una máxima individual con la ley moral (universal legalidad) y nos dice si la máxima es válida o no.

Imperativos Kantianos: Hipotéticos y Categóricos

Este segmento distingue entre los dos tipos de imperativos morales propuestos por Kant, destacando la naturaleza incondicionada del imperativo categórico como fundamento de la moralidad.

Ideas Clave sobre los Imperativos

• Los imperativos pueden ser hipotéticos o categóricos.
• Los hipotéticos representan la necesidad práctica de una acción como medio.
• Los categóricos representan la necesidad objetiva de una acción por sí misma.
• Un imperativo incondicionado es un imperativo categórico.
• Porque no se refiere a la materia de la acción, sino a su forma.
• En él, lo fundamental es la voluntad y no el efecto y, por eso, se le puede llamar de la moralidad.

Términos Clave sobre los Imperativos Morales

• Imperativos: Es un mandato o norma en el terreno moral.
• Hipotético: Un imperativo que manda hipotéticamente es uno que lo hace de forma condicional, estableciendo un medio que es condición para obtener un fin.
• Categórico: Un imperativo que manda de forma incondicionada.
• Necesidad práctica: Se refiere al carácter necesario de la relación que tiene la forma que impone el imperativo para su validez moral.
• Acción por sí misma: En el imperativo categórico, a diferencia del hipotético, en el que la validez de la acción es condicionada, la acción es valiosa de por sí, no por sus efectos.
• Materia: Se refiere al contenido de la norma frente a la forma de las normas.
• Moralidad: Se refiere al hecho de que la validez objetiva de una norma no está en su contenido, sino en su forma.

Autonomía y Heteronomía de la Voluntad en Kant

Este segmento explora la distinción crucial entre autonomía y heteronomía de la voluntad, subrayando la libertad como el principio fundamental de la ley moral kantiana.

Ideas Clave sobre Autonomía y Heteronomía

• El único principio de las leyes morales es la autonomía de la voluntad.
• La heteronomía, en cambio, no funda ninguna obligación.
• La ley moral es independiente de toda materia y se determina solo por la forma.
• La libertad negativa es la independencia con respecto a cualquier materia, mientras que la libertad positiva es la práctica de la ley moral.
• La ley moral expresa tan solo la autonomía de la razón, es decir, la libertad.

Términos Clave sobre la Voluntad y la Libertad

• Autonomía: Es la independencia de la voluntad con respecto a cualquier elemento ajeno.
• Heteronomía: Es la subordinación de la voluntad a cualquier elemento ajeno.
• Leyes morales: Son normas morales que tienen un carácter universal y, dentro de ellas, la Ley Práctica Suprema, que es el Imperativo Categórico.
• Ley práctica suprema: Imperativo Categórico.
• Deberes: Es la forma de la acción en lo que respecta a su necesidad con respecto al Imperativo Categórico.
• Voluntad: Es la facultad humana de decidir realizar una acción.
• Forma legisladora universal: Es la forma objetiva a priori que la razón impone a cualquier acción para ser moralmente válida.
• Libertad positiva: Es la libertad de elección con respecto a las opciones.
• Libertad negativa: Es la libertad con respecto a los impedimentos.
• Razón pura práctica: Kant distingue en la razón dos usos: teórico (donde actúan los principios a priori del conocimiento) y práctico (donde actúan los principios a priori de la acción). Por lo tanto, el terreno de la moral es el terreno de la razón pura.
• Máximas: Normas morales de carácter subjetivo, válidas solo individualmente.

El Reino de los Fines y la Dignidad Humana

Este segmento final aborda uno de los conceptos éticos más elevados de Kant: el reino de los fines, donde cada ser racional es tratado como un fin en sí mismo, poseedor de dignidad inalienable.

Ideas Clave sobre el Reino de los Fines

• Todos los seres humanos estamos sujetos a esta ley formal de tratarnos siempre como fines y no como medios.
• Dado que todos tenemos principios objetivos comunes de la acción, esa ley impone que el mundo de la moralidad humana sea un reino de los fines.
• En el reino de los fines, lo que es intercambiable tiene precio y lo que no, dignidad.
• Lo que rodea al mundo empírico humano tiene un precio, ya sea comercial o de afecto, pero lo que tiene dignidad no puede tener precio.
• La moralidad posibilita que un ser racional sea fin en sí mismo y miembro legislador del reino de los fines.

Términos Clave sobre Dignidad y Valor

• Seres racionales: Se refiere a los seres humanos como seres que compartimos estructuras racionales comunes (tanto de conocimiento como de acción), las cuales son puramente formales y hacen posible que el conocimiento humano sea universal y que los principios de la moral sean comunes.
• Ley (moral): Se basa en los principios objetivos, que son comunes en todos los seres humanos, y que nos da la forma de la acción moralmente válida.
• Medio-fin: La razón humana tiene, entre otras características, la capacidad de distinguir entre medios y fines; y se caracteriza por buscar siempre estratégicamente la racionalidad de los medios con respecto a los fines. Por eso, los medios son siempre valorados con respecto a su adecuación. El carácter de la adecuación es lo que determina su precio. Pero ningún ser racional que es libre puede ser nunca obligado a actuar estratégicamente como medio; todo ser humano es un fin en sí mismo. Por eso, para Kant, el mundo moral de los seres humanos debería ser un reino de los fines donde ningún ser humano fuese un medio estratégico para fines ajenos.
• Precio: Es la manifestación del valor de algo desde su intercambiabilidad. El carácter de intercambiabilidad es lo que determina que algo puede ser una mercancía. Como los seres humanos no somos intercambiables, no tenemos precio; tenemos como manifestación de nuestro valor: dignidad.
• Dignidad: Es la expresión del valor propio del ser humano como ser racional que no es intercambiable.
• Moralidad: Es el conjunto de normas y principios que rigen la acción humana desde el punto de vista interno.
• Miembro legislador: La moralidad presupone necesariamente la libertad humana. La libertad humana, la autonomía de la razón, hace que seamos autolegisladores. De hecho, desde un punto de vista moral, la única forma de seguir siendo siempre libres (autolegisladores) es preservar la autonomía de la voluntad, es decir, evitar cualquier condicionamiento empírico.